《新产经》杂志
冯建章
“神曲”本是意大利文艺复兴先驱——但丁一部诗歌的名称。但随着中国大陆流行文化的延展，“神曲”日渐成为一种流行音乐现象。这种现象随着越来越多被赋名为“神曲”的歌曲通过网络、商业演出、广场舞等媒介的流布，而成为一种“先锋”艺术。特别是2013年18家卫视的春晚上，“神曲”不时身影闪烁，甚至是某些春晚最提神的巅峰表演。
鸟叔空降东方卫视，龚琳娜在江苏卫视首演微音乐剧，就连一向以严肃著称的央视春晚，也因冯巩的骑马舞而沾染了“神曲”色彩。然而在艺术评论界，“神曲”作为受众普泛的艺术文化现象，却没有得到足够重视。
“神曲”现象
始于2005年春晚杨臣刚的《老鼠爱大米》，神曲就已经挟风而来；2010年，龚琳娜的一首《忐忑》更将“神曲”?这一网络语词深深植入了亿万受众的心中。至于到2012年，韩国鸟叔朴载相的“神曲”《江南style》风靡全球，又反过来推助了国内“神曲”的创新。
如今，“神曲”已经不再异奇，其“神”性也有所稀释，有被“审美疲劳”拉下神坛的趋势。所谓“见怪不怪，其怪自败”。近年来众多的音乐人参与了“神曲”制作，仅龚琳娜一人已打造出《忐忑》《你在哪里》《法海你不懂爱》等多首“神曲”。有“好事者”对去年流行的“神曲”进行了排名：《江南style》、《最炫民族风》、《rolling in the deep》、《因为爱情》……
上述歌曲是如何被称为“神曲”的，标准是什么，排名的依据来源等等都是有疑问有争议的。但若探究因缘，则上述“神曲”之所以流行，都有其原因。
流行“神曲”，有其艺术、文化、时代与社会因由。在中国传统文化中，“神”至少有三种含义，一为“人的精神”；二是高深莫测；三指天地万物的创造者和人们所崇拜的“后生命”精灵。就典范的“神曲”而言，像《江南Style》与《忐忑》，其符合“神”的这三种含义。而在这三层含义中，我们可以把前两义概括为“神曲”的形式，而把第三义归于“神曲”的内涵。
“神曲”之“神”的形式
充沛的“精”“气”“神”、高深莫测、天人合一、神秘莫测、浑然天成是“神曲”之为“神”的首要标准，也是“神曲”形式特质。“神曲”的形式特质可以在中国传统文化和古代艺术批评理论中找到源头。“精”“气”“神”是中国古代典籍中的重要概念，它们不但经常出现在医学和道教的文献里，也频频出现在文学艺术评论的经典著作中。而“神曲”之为“神”的形式因就属于“精气神”之“神”。“神曲”之“神”的形式包括了两层含义：神秘、神色、神韵。
流行“神曲”之神秘，莫过于龚琳娜的《忐忑》，其中充满了崭新的音乐元素。“天后”?王菲曾试图翻唱，但却屡试屡败。“神秘感”，几乎是所有“神曲”的共同特色。这主要表现在歌词的含混性和行为的“搞怪”性，典型的如《忐忑》，首先征服受众的是歌词，因为唱词只有“嗯，啊，唉，哟……”和一些含混的句子，用她自己的话来说，其实每次演唱歌词都不一样。而Adele的《rolling in the deep》作为流行“神曲”，属于英文歌曲，大陆的受众未必有几个人知道其歌词含义，但并不影响其流行。也正是因为歌词的神秘性，萨顶顶的《万物生》梵文版比汉文版更受欢迎。欧洲中世纪“因为荒诞所以相信”的神学理论，也可套到“神曲”的这一标准上。
“神曲”往往给人的不仅是听觉冲击，还有视觉神色冲击，其冲击的原委就在于他们符合“精气神”的传统艺术标准，都能给人惊心动魄、荡气回肠之感，并有“提神”之效。《忐忑》除了歌词的冲击外，龚琳娜演唱时“神色”和肢体语言，也一直与受众的心灵进行着能量交换。“神曲”内包含了充足的“精气神”因子，充满了生命的张力，表达了飞扬的个性，给人一种势如“飓风”般的第一印象，有流行音乐“心灵歌曲”的穿透力，这也是所有“神曲”?最为鲜明的共同特征。
此外，“神曲”有其时代与社会因缘。我们甚至可以说几乎所有的“神曲”都是时代情感郁积与宣泄的表现。这是一个“充满牢骚”的时代，但大众“郁闷”的时间长，“发骚”的时间短。而“发骚”正是“神曲”内在的心理因子，因此构成了创作者的一种生活和生命体验，也是大众与“神曲”共鸣的前提，即“神韵”。
“神曲”内含之“神”
神，从古汉字学的角度来看，“神”的本义为“繁育众庶的先人、民众的祖先”，引申为“繁育万物的天灵”。古代一般所谓“神曲”即指颂神的歌曲。其实当代“神曲”里面有一种类似于意大利但丁的“神曲”对“神”的偏执，虽然其中的“神”几乎都不是基督教里的“神”。
我国古代和现代都有严格意义上的宗教，如佛教、道教等。与宗教仪式和传播相关的是各种佛乐、道情等，《中国民间歌曲集成》等集成中的很多音乐，如“苏南吹打”、“浙东锣鼓”、“江南丝竹”等多与祭祀有关。这些集成中的某些音乐广为流布，是当代“神曲”广播的音乐艺术氛围。而那些被称为“神曲”的歌曲，它们的歌词，许多都有一种对神秘力量的情愫。像《爱的供养》虽是一首爱情歌曲，但它歌词中的“经纶”、“供养”、“菩提”等，使其听起来像活佛仓央嘉措的“情歌”；又如龚琳娜的《法海你不懂爱》中的“龙”、“蛇”、“西湖”、“千年”、“法海”、“雷峰塔”、“许仙”、“白素贞”等。“神曲”流行的一个文化背景是人们信仰的迷失与传统文化的复兴，一定程度上可以说“神曲”有一种后现代的“历史主义”，并为传统文化的复兴而张目。
自然之“神”。“神曲”所追求的“自然神性”表现在人们对“自然生态”文明的怀念和追求，和人们对吊诡社会反抗和对自然人性的追求。
2012年底，一场遍及大江南北的雾霾，强化了人们对“生态”的仰望。对人们心中“自然神”的唤醒，凤凰传奇的《最炫民族风》之所以流行也与其歌词之“生态美”有关，如“天涯”、“万紫千红”、“云彩”、“尘埃”、“美酒”等；谭维维《天籁之爱》中所内含的一种对“自然神”的追寻等。沐浴了一个雾霾的冬天，对“生态中国”的期盼已经成为大陆民众越来越普遍的心态。
