继少儿读经热和《论语》解读热之后，《弟子规》又横跨国学和青少年教育这样两个热点话题，再次来到了读者们面前。百家讲坛主讲人钱文忠继去年主讲了蒙学教材《三字经》之后，前不久又主讲了蒙学教材《弟子规》，并创下了收视率新高，《钱文忠解读〈弟子规〉》一书也即将由中国青年出版社出版。不仅于此，全国各地都在推广着这本清代少儿启蒙读物——在陕西，某报纸已经连续做了一千多期《弟子规》解说；在枫溪，一个20多万员工的矿业集团，党委发文件要求全员学习《弟子规》；在郑州，以《弟子规》为内容的壁画绘上了街头；有些小学或者夏令营将《弟子规》作为辅助教材，要求孩子们背诵，徐州甚至有小学在入学考试中提出“对家长和新生在《弟子规》的背诵及践行等方面进行必要的测试，未能通过的，恕不接待。”……
然而在《弟子规》如此热门的时候，也有些人提出了异议：“《弟子规》只是清代儿童的启蒙读物，并不是国学中的精华、经典”，“《弟子规》里面讲的不是知识，而是规范、守则，而这些规范随着时代的变化已经不完全适合现在的人们学习”，“在教育的早期阶段就给孩子们灌输一大堆的戒律，将束缚他们的创造力和自由思想”，“如果现在不断修订更新的《小学生思想行为守则》都没能起到改善社会风气的作用，那我们怎能把希望寄托到一本300年前的《小学生思想行为守则》上去？”“《弟子规》代表的是中国文化中末代沉潜的一面，而不是秦汉唐宋的进取与创造，甚至不能代表儒家对人格的塑造传统”……
当这两种声音都越来越大的时候，一些人更把目光转移，讨论传统与当代、国学的批判继承等更为宏大的话题。事实上，当《弟子规》试图重新回到我们生活中来的时候，它不可能回避百余年来中国人对于自身传统的批判和丑化，也回避不了在中国社会与中国人身上所发生的巨大变化与裂痕。
钱文忠：多点儿规矩没坏处
信息时报：传统文化的典籍浩如烟海，这次选择《弟子规》来讲述是出于怎样的考虑呢？
钱文忠：我当时在讲《三字经》的时候就有过一个想法先讲《弟子规》，但是当时由于种种考虑没有讲。现在我们这个社会最需要什么？实际上最需要的，对于孩子也好，对于年轻人也好，最需要的是一个规矩。我们现在的孩子不缺知识，我们的孩子不缺营养品，但是我们孩子缺的真的是一种感恩的心情，对父母的感恩，对祖辈的感恩，对传统的感恩，对以往一切动东西的感恩，缺的是一种规矩，懂得和别人分享，懂得和别人共同承担，这些东西是缺的。现在中国古代的古籍浩如烟海，儒家的古籍也很多。但是讲这个的恰恰没有。
佛教有戒律，道教有清规，但是恰恰儒家没有这套东西，如果有的话就是《弟子规》。所以《弟子规》是儒家主流文化的戒律和清规。而既然是戒律和规矩，实际上最好是从小养成。我们这几年一直讲有文凭没文化，有学历没能力。但是有一点很多朋友没讲过，我发明的，叫有教育没教养。我们现在都受过教育。教养呢？文化和文明是没有必然关系的，教育和教养也没什么必然关系。一个社会不可能人人都有文化，美国还有好多人不识字的。也不可能所有人都受过教育的，这个社会到现在还没有出现。但是，一个社会之所以能持续发展，它的最根本的原因，这个社会应该有文明，这个社会的成员应该有教养，而这两点恰恰是《弟子规》特别有效的。这是我经过反思，也是我为什么后来选择《弟子规》的一个很根本的原因。
信息时报：《弟子规》传播的真正意义在哪里？对整个社会的改变会有哪些？
钱文忠：我特别希望孩子不要叫爸爸、妈妈的名字，中国的孩子不要叫爷爷、奶奶的名字，不要直呼其名。孩子能够在家里替父母多问寒问暖一句，能够给父母倒杯茶，能够给父母拧一块毛巾，这样就可以了。如果中国的孩子都能做到这样的话，一二十年以后的中国不得了。我们现在的问题就是我们看不到这点。所以我想它的意义，如果要用学术语言去描述，我可以写到谁都看不懂。但是如果说的大家都听得懂就是很简单的，在家里能够洗洗碗，爷爷奶奶出去能够扶一扶。见到老师知道朝老师鞠个躬，走的时候知道什么时候让长辈走前面，什么时候让长辈走后面，做到这个《弟子规》的意义就已经足够了。
信息时报：也有人认为，过分热炒《弟子规》会束缚少儿的创造力与个性？
钱文忠：规矩不会影响创造力，这两者之间没有必然的联系。爱因斯坦从小规矩多严！在日耳曼的犹太人家里长大怎么可能没有规矩。恰恰是从小没有规矩的，长大以后有创造力的，恐怕比例倒还不一定大。问题是我们不能指望所有的人长大都能有创造力，绝大部分人长大以后应该是社会的好公民，应该是子女的好父母，应该是父母的好子女，应该是部下的好领导，应该是领导的好部下。绝大多数人是这样的，不可能出来都拿诺贝尔奖的，都像钱钟书这样，世界还了得！在这种情况下，多点规矩没有坏处，我觉得只有好处。我现在回想起来，我小时候跟我祖母长大的，我祖母非常宠我，因为我父亲是独子，我又是长孙，我前面有一个哥哥，文革当中生病很小就夭折了。但是老太太从小对我上规矩的时候很严厉的，包括写毛笔字怎么握笔、看书怎么端书。当然我今天也不聪明，也经常犯错，但是也不笨。
信息时报：还有一种观点是，《弟子规》成书于300多年以前，已经不完全符合现代社会的需要了。
钱文忠：社会制度是有变化的，社会体制是有变化的，社会很难说有什么变化。我们毕竟还是中国人，我们毕竟还是这样一种文化。实际上现代和传统这个概念仔细想一想是很可笑的，今天的现代就是明天的传统。我们像一条河流流过来。我们现在很多人习惯于变化，我们应该更多地注意不变的东西。现在很多人把时尚理解成时髦。其实时尚最最重要的是“尚”字，这个“尚”就是不变。“尚”是高尚，比较有标杆性的东西。我现在自己比较多的是关注一些不变的东西，我相信《弟子规》传达的精神，只要中华民族还在，大概是不大可能变的。无论是《三字经》还是《弟子规》，相比之下可能《弟子规》的永恒性更强，因为《三字经》里面有些知识现在确实不大实用，但是《弟子规》里面讲的是规矩。
我们这30年发展经济，GDP增长那么快，但是我们没有问我们发展经济是为什么？你挣那么多钱为什么？《弟子规》能够回答这个问题。我们是不是还可能找到一本比《弟子规》更好的教材，更短小精悍，更实用，更持久的教材。如果我们找不到，那我们就应该老老实实、扎扎实实的把这本书推广开，普及开。
信息时报：既然是一份行为规范，那么《弟子规》究竟在多大程度上能够解决现代社会人际冷漠等诸多社会问题？
钱文忠：我认为现在面临的孩子教育、孩子的养成、社会文明程度的培养，都是一个超级、超级、超级艰巨的任务，根本不可能一本《弟子规》会解决问题。但是问题在于，我们总得做点什么。《弟子规》还是比较好的一个东西，当然我不认为它会包治百病。我在讲《弟子规》的时候我特别怕给大家留存这种印象，一个是原来传统文化都是坏的，现在传统文化都变成好的。传统文化有很多东西确实是坏的，所以我讲《弟子规》的时候，有好多时候我在讲有不能适用的。第二是现在很多人认为不用向西方学习了，很多人认为只要到中国传统当中学习就可以了，传统当中什么都有。不是这么回事。宣传的时候也不要太过，好像《弟子规》包治百病，学了以后五讲四美三热爱，满大街没人吐痰了。这不可能的，红灯有人接着闯。但是少几个是几个。
专家看法
曾大兴（广州大学中文系教授、系主任）
《弟子规》又名《训蒙文》，是从清朝康熙年间开始广为流传的少儿读物，讲的是在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的最基本的道德规范，大部分内容在今天仍然符合多数人认可的道德规范，虽然有些内容在今天看来已经过时了，但大部分还是可以读的。不但少儿可以读，包括一些过去没有读过的成年人读一读也是可以的，它讲的就是文明礼貌，但炒作就没有必要了，毕竟它只是一本少儿读物，不是经典，甚至还不能与《三字经》比。现在一些企业要员工读这本书不是不可以，但最好是管理者自己也要读，因为你不能仅仅希望别人讲规矩，怀着一种很功利的目的用它来对别人施教，希望别人顺从。礼貌是相互的事。
叶匡政（诗人、文化学者）
《弟子规》之所以大受欢迎，主要是因为它简明易行。顾名思义，《弟子规》讲的就是为人子弟的规矩，有点类似我们现在的《学生守则》，就是把孔子的一些观念，落实为人的具体行为。既然是规矩，不免生硬，无论理解与否，都得照着执行。这既是《弟子规》的优势，也是它的缺陷。
在我看来，《弟子规》在某种程度上，可以说是对儒家思想的一种误读，丢失了儒家中很多珍贵的情怀和常识。《弟子规》倒是能教出老实听话的孩子，但却很难培养一个孩子健全的人格。钱文忠虽然用历史故事避开了《弟子规》训诫式的教育方法，但因为在解读中缺少这类对儒家思想的澄清，不能不说是他解读《弟子规》的一个遗憾。把《弟子规》当作历史文献读一读，或许没什么坏处，但不能当作儒家经典来信奉，那只会造成对儒家思想的误解。
解玺璋（文化批评家）
如果说，《三字经》中的一些人和事有必要简单注解一下的话，那么，《弟子规》其实并没有多少可讲的内容。所以，严格说来，《弟子规》不是用来说的，而是用来做的。说得天花乱坠，它也只是那个时代学生必须遵守的行为准则罢了。既然如此，对今天的读者来说，《弟子规》就不仅仅是能否理解的问题，还有能否接受，能否认同的问题。
其实，一个人的道德感和他作为一个人的自由之思想，独立之意志，并不矛盾，但造成具有这种素养的新人，却不能靠喂食《弟子规》之类的浅陋的速食，这类速食能否营养我们还很难说，对我们的毒害却是显而易见的。与其如此，我们倒不如直接去读孔子和他的《论语》，以及人类文明所孕育的更多圣贤的著作，或许对完善我们的人格，使我们成为一个真正的人，还有一些好处。
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