荐语
“野孤谈禅”与其让别人在自己脑袋上跑马，不如自己来跑上一趟。
从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。为什么还要研究佛教呢？
不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史。等等。
世界上所有的语言都有程度不同的模糊性，而汉语则是模糊中之特别模糊者。
中国禅宗参禅斗机锋，本来迷离模糊。再使用中国朦胧模糊的语言，可谓相得益彰。模糊朦胧的语言，比明确清晰的语言，更具有魅力，更具有暗示的能力。
春节这几天，空闲时看了几篇季羡林和南怀瑾的文章，让我心里很受启发。季羡林和南怀瑾的书都讲了一些习禅的体会和道理。在禅宗中，强调禅定时要安静，在安静中才能寻找到力量，寻找到解决问题的办法，寻找到前方道路的方向。
我记得有一篇文章中说，《平凡的世界》作者路遥每当在生活和精神上遇到危机时，总喜欢自己一个人到毛乌素沙漠去，因为路遥本人认为毛乌素沙漠是他人生禅悟的境地，在苍茫、寂寥的沙漠里似乎与尘世隔绝了。他还说：“一个人躺在沙漠中，思维就像洪水一样泛滥。而最终又有可能在这泛滥的思潮中流变出某种生活或事业的蓝图，甚至能明了这些蓝图实施中的难点、易点以及它们的总体进程。”
习禅、祈祷和各种静默在本质上都是相同的，都是在自己的内心寻找力量和思想。有没有一些习禅、祈祷的经验供人们借鉴，尤其对生活在二十一世纪的现代人适合的方法和经验呢？
有些信仰的祈祷形式是在公众场合、由人领读祈祷文。有一些信仰是建立在安静和私密的空间，在静默中，自己对自己的心祈祷，而不是表演，如禅宗。我的体会是应该在宁静的空间里祈祷。没有宁静就没有力量。
我想起一位圣人的名言：“工作就是祈祷”。最好的工作状态就是进入祈祷的状态，只有这样我们的工作才能具有创造性，而不是哗众取宠或是简单的复制。
有位叫陆摩法的女士曾问守基·阿芬第如何祈祷。守基·阿芬第列出了祈祷的五个步骤：
第一步，祈祷、静默。用被启示的祷文，因为它最具有力量。朗读祷文后沉思几分钟。
祈祷时，最好是用祈祷文。有些没有宗教信仰的朋友，在听音乐、读诗歌或与有境界的朋友的交谈中，也会进入到祈祷的状态。祈祷是与你心中最神圣的力量的对话，静默才是真正的通话，与自己内心对话和发问，在静默中聆听神圣的回音。
第二步，达成一个决定并把握住它。这个决定常常在沉思中产生，有时这看上去似乎是不可能实现的决定，但如果你感觉到这个决定是对你祈祷的回应，是解决你问题的办法，你应该立刻进入下一步。
季羡林在他的文章《作诗与参禅》中引用了刘壎的一段话：“人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火不可灭。故悟亦必继之以躬行力学。”得到这个灵感容易，但把握住不容易了，要小心翼翼，要在没有杂念的心境中才易把握。
第三步，要有坚定的信心去实施这个决定。许多人在这一步常常会失败，一个萌芽的决定是很脆弱的，也很容易流入一个含混的、虚幻不实的愿望。所以，当你有坚定的信心时，马上就进入下一步。
有坚定的信心，是这个阶段最重要的一点。如果没有坚定的信心去行动，这在禅宗中叫“口头禅”或“狂禅”，南怀瑾说：“滔滔者多属此辈”。
第四步，在禅宗中用的最多的词是“悟”。我们到底悟什么呢？想不明白这个问题，“悟”就只是一种状态。季羡林先生一语道破：“悟得的东西低层次的是无我，高层次的是空。”
第五步，行动。像拥有所有的答案一样去行动，精神饱满地去行动。这时，当你行动时，你就会变成一块磁石，会吸引更多的力量，直到把你变成一个通畅无阻的管道。
许多美好的愿望没有变成现实，是因为我们没有去行动。
许多人做祈祷时，不能达到静默的阶段；有些人静默时达成了一个决定，但不能把握住它；只有少数人才有信心去实施他的决定；而更少数的人则具有充分的信心获取正确事物的提示来满足他们的祈求。但是，又有多少人能去行动呢？就像会拥有答案一样义无反顾地去做呢？下面的话是多么有分量的一句真理啊：“比祈祷更重要的是祈祷的精神，比朗读更重要的是行动。”
