藏族贵族姓氏逐渐“隐退”
随着老一代西藏贵族的逐渐故去，沿用已久用来彰显身份的贵族姓氏正在淡出历史。现在，姓氏已经不再是西藏贵族的“专利”。
直到20世纪上半叶，西藏还处在政教合一的封建农奴制社会，从藏族人的名字可以看出他们的社会地位。当时，只有占西藏总人口5％的达官贵人和高僧活佛才有姓氏，而95％的藏族民众是只有名字没有姓氏的。
西藏社科院民族研究所所长巴桑旺堆说，西藏和平解放前，藏族的姓氏具有一定特权性质，像阿沛、拉鲁等既是姓氏，又是庄园的名称，而像帕巴拉、策墨林等则是活佛的封号。
随着西藏和平解放和封建领主的消失，藏族人实现了政治地位和社会地位的平等，代表特权的贵族姓氏也开始随之淡出。在拉萨市公安局户籍管理科工作多年的次仁达瓦说：“现在户籍登记本上几乎找不到使用庄园名的藏族人。”
拉萨市的一位退休公务员坚参班觉的父亲是贵族。他说：“西藏1959年实行民主改革后，贵族们失去了庄园，所以贵族孩子开始和普通百姓孩子一样随意取名，不再加庄园的名字。现在只有健在的老一辈藏族人依旧使用他们的庄园名称。”
像坚参班觉这样的贵族下一代已不再使用庄园名，西藏社会科学院的陶长松研究员认为，这种庄园名、贵族名的淡出，折射出西藏社会的巨大变迁，是西藏人真正实现平等的标志。（新华社记者裴闯拉巴季明）
江苏溧阳发现活态傩文化遗存
江苏常州在日前开展的大规模民族民间文化普查中发现，溧阳社渚镇保留着三种傩文化的表现形式：跳幡神、竹马灯和跳祧神。目前这三种形式在社渚镇上各有六七十人从事表演，成为苏南地区为数不多的几项活态傩文化遗存。
据《扬子晚报》报道，“跳幡神”是一种祭祀歌舞，相传起源于明末清初，每年岁末年初上演，表演者一旦穿上代表各路神仙的装束，就成为神仙的化身，农民们自发组织起来，出发前以固定仪式请出诸神组成的队伍，浩浩荡荡地走乡串村，为人们求祥纳福。
“竹马灯”相传起源于明朝中后期，是当地人民为祭奠反朝廷义军将士及战马而创立的。起初于闰年正月初八到十六出马祭祀，后演变为每逢春节、元旦等节日均跳竹马灯以祈求天下太平，五谷丰登。表演分上下两场，上半场为浴血奋战，下半场为“欢庆胜利”。
“跳祧神”则起源于明朝中期的祧神庙会，是在庙会上祭祀祈福用的民间祭祀舞蹈，整套动作较简单，伴着打击乐和鼓点小步行走，手中根据情节要求分别持刀、剑等，通过手腕的翻转动作和身体的转动变化来表现神灵们精湛的武功。
4000年前带刻度骨剑现青海
青海一名收藏爱好者近日从一位农民手中购得一把带有刻度的骨剑，考古专家鉴定后认为，这把骨剑距今约4000多年，是青海目前发现的史前惟一一把带有刻度的骨剑，具有较高的研究价值。
据了解，这把骨剑是在青海民和县境内发现的，当时它放在一个彩陶罐里。记者看到，骨剑两面刃部都有刻度，且刻度均为九等分，经测量，每个刻度之间的距离基本为0.5厘米，较为精确，骨剑的手柄上还刻有一个双目圆睁，鼻孔突出，嘴巴阔大的人头像。
青海省文物考古研究所所长许新国在鉴定后认为，它应该是马家窑文化马厂类型晚期的器物，距今约4000至4500年之间。骨剑没有明显使用过的痕迹，说明它只是一个象征物，手柄上的头像应该与原始宗教有关。因此，这把骨剑可能是原始部落酋长权力的象征，也可能是巫师的法器。
许新国认为，骨剑上的刻度反映了当时的人们已经掌握了数学的概念，它为我们了解原始社会的计量提供了依据，刻度中表现出的“九”在一定意义上证明了原始社会对“九”这个数字的崇拜由来已久。
由于骨剑与彩陶罐同时发现，专家推测，这把骨剑也可能是制作彩陶时的测量工具。许新国说，在青海出土的大量精美彩陶中，很多彩陶上的图案都有精确的等分、相同的线条和流畅的弯曲度，如果没有专门的制作工具，很难做到如此精确和细致。（钱荣）
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