编者按
查理·芒格先生有一句广为流传的话：“我这一生当中，未曾见过不读书就智慧满满的人。没有。一个都没有。沃伦（巴菲特）的阅读量之大可能会让你感到吃惊。我和他一样。我的孩子们打趣我说，我就是一本长着两条腿的书。”
熟悉重阳的朋友们一定知道，阅读，一直是我们非常推崇的成长路径。
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【好书】第102期：《人为何物》
互动话题：关于“人为何物”，谈谈你的理解？
留言时间：2021年4月29-5月2日
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注：以下书评内容不代表重阳观点
1
关于人
哲学有三大终极问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
简言之，哲学最关心的问题就是：问世间，人为何物?
庚子年间，新冠病毒（COVID-19）肆虐，始有暇再读原始社会史，也再次感受“学而思，思而学”之妙，忽有所悟。
真理是简单的！原来，对人的认识，只要抓住一个关键词，便可一通百通。这个关键词就是：暴力。暴力泛指通过武力侵害他人身体、财产或精神的行为。
何来此说？
因为，人类诞生于一个暴力的世界，又靠暴力赢得生存权，在进化过程中强化了自身的暴力基因，成为地球上最强大的暴力物种。人类是一个诞生于暴力世界，依暴力而存在的物种。
所以，人类的社会组织和精神世界，都建立在暴力的基础之上，都笼罩着暴力的阴影。
我们将用这一整本书，详细解释这个“因为”和“所以”，解释人类诞生和进化的环境，解释人类的生存博弈，解释暴力如何决定了人类的社会秩序和精神世界。
关于“人为何物”已经有很多说法，抓住暴力这个关键为何很重要？
现代以来，人们从自然科学、社会科学和人文学科等角度，对人进行了广泛深入的研究。专业研究包括考古学、地理学、化学、生物学、解剖学、基因遗传学、社会学、人类学、历史学、政治学、哲学等等，涵盖的问题包括社会、政治、组织、技术、生理、心理、行为、宗教等问题。
这些研究虽硕果累累，但均为从局部入手，在专业范围内刨根问底，深究细探。在各行各业专业精神的指引下，关于人的讨论，总体来说还是停留在只见树木，不见森林的状态。最终，我们收获了关于人的很多说法：善人、恶人、自然人、高尚之人、卑劣之人、社会人、理性人、情感人、上帝的子民、统治者的臣民、自由人、主人、奴隶，等等。这些说法均有道理，但显然是从特定角度看人，难免以偏概全，挂一漏万。
要超越这类对人、对“局部人”的各种说法，有一个知识结构上的巨大挑战：我们掌握的知识，不是太少，就是太多；过去或许太少，现在肯定太多。仅以一个不大不小的历史事件为例，到20 世纪90 年代中期，关于美国南北战争的书籍已超过5 万种，对阅读量的挑战，已远不是常言“熟读24 史”的概念。正如杜兰特（Will Durant）指出，现代人掌握的知识，早已超出其理性所能承受的极限。这造成科学家的知识日益深而不博（know more and more about less and less），而哲学家的知识则日益博而不深（know less and less about more and more），最终，科学家在获得知识时失去了问题和方向感，而哲学家则在讨论问题时失去了知识和专业性。
要从本质上、整体上系统准确地回答“人为何物”问题，既需要大量专业知识，又不能局限于专业知识。如何才能让业已积累的海量知识，成为载舟之水，而不是覆舟之水呢？怎样才能了解局部，又超越局部，既见树木，也见森林呢？
必须以一个简单的概念为原点，从这个原点出发，认识关于人的所有局部。
成为原点的条件是，关于人的一切、人的基因、人的行为和人的精神世界，都是因其而生，为其而成。暴力就是这个原点。我们著此书以为证，以人类原生进化的逻辑，说明这个观点。
本书最后部分概括出一个3×3 结构模型，或曰三环结构模型图，用它描述人类的自然存在、社会存在和精神存在，解释人的这三个存在，如何围绕暴力这个原点展开。这个3×3 结构模型图，用“理工男”的思维方法讨论“人为何物”问题，第一次将这个哲学问题的讨论结构化，方便大家快速把握本书的核心思想，准确、逻辑、系统地理解人这一物种。
对人的完整认识，竟可以如此简洁；关于“人为何物”的答案，竟可以这么严谨准确。希望读者在领会了3×3 结构模型图之后，对此能有同感。
2
关于原始人
本书从“猿之末、人之初”开始，以原始人为背景，探讨“人为何物”。
以原始人为背景探讨“人为何物”有着特别的意义。人类诞生之前和人类早期的生存博弈，决定了人类的基因、人类的体形、人类的心理与行为特征。现代人是原始人的后代，今日是昨日的延续。
聚焦原始人对回答“人为何物”的意义，可以从时间概念上认识。人类历史的一大特点是，原始的昨日之长，与文明的今日之短，形成强烈对比：前者已有几百万年，后者才万年历史。昨日与今日之时间比例决定了，无论从生理还是心理特征来说，现代人都不过是刚刚穿上文明外衣的原始人。
聚焦原始人对回答“人为何物”的意义，还可以从“纯洁性”上认识。进入文明社会以来，人类创造了大量概念，制定了众多行为规范，来限定 人可以是什么，不可以是什么。比如，法国人于18世纪创造了“文明”这个词，表示有文化，这个词很快风靡欧洲，又传遍世界。从这些概念出发，受其束缚，最终我们认识的，都是经过包装的人。跳出这些概念，回到原始人的自然状态，我们才能认识更真实的人，更好地理解人类的进化问题。
正因为如此，现代学者对原始人和原始社会的研究一直都兴趣盎然，西方学者喜欢称此为史前史研究。近几十年来，史前史研究更是突飞猛进，日新月异，在诸多方面取得了重大成果。
本书系统介绍了原始人与自然的关系、历史、社会与精神世界，与已有关于史前史的文献相比，在目的和方法论上均有重要不同。
表1以过去部分重要研究成果为例，总结他们的研究方法和研究目的，也扼要解释本书与已有研究的异同。
从表1可以看出，本书的研究目的和哲学家最为接近，但在研究方法上，有三点超越过去的哲学思维。一是得后发之利，更加充分和综合运用各专业学科最新的研究成果。二是用模型讨论“人为何物”的问题，第一次实现了将这个重要哲学问题的讨论结构化和体系化，是方法论上的一个重要突破。最终，也是最重要的，我们将以暴力为中心，建立起对人的完整认识。
从表1还可以看出，本书的目的，不是为了从专业角度给原始人研究添砖加瓦，而是为了更好地认识人，认识人创造的社会和意识。服务于这个目的，本书不受专业限制，以原始社会为大背景，从跨界、跨时空综述 与人类进化、人的属性和人类社会有关的问题，达到说明问题的效果。表1 中列举的内容和其他已有研究成果，是本书的基础，书后面对它们有更多介绍和诸多借鉴。
在某种意义上，“人为何物”是世界上最容易回答的问题；对这个问题，谁都能满怀信心说上几句。但同时，这也是世界上最难回答的问题，谁都不能简单将其讲透讲清。客观看，从科学家、哲学家到普通大众，大家对“人为何物”都有一些好的认识，也都不能全面系统地回答这个问题。本书试图改变这种情况，在关于人的认识上取得一些突破。
3
关于现代人
每一个关心社会和自身命运的现代人，都能得益于本书关于“人为何物”的讨论。
现代社会虽科学发达，技术先进，物质丰富，但无论社会还是个人，都充满问题。这些问题不断积累，随时可能爆发，陷我们于危机之中。现代科技与原始人性的共存意味着，现代社会对人类的最大挑战来自人类自身。
在社会层面，时至今日，始终未变的是，人类一直生活在暴力的阴影中。时至今日，社会治理的核心问题，仍然是如何以暴制暴，以暴止暴。
关于现代社会的暴力阴影和以暴止暴的问题，我们无法在此展开讨论，仅从社会管理、国际关系、政治制度和经济制度四个方面，各举一例，点到为止。
在社会管理上，若无国家暴力的威慑，便会盗匪横行，遍地都是暴力。
在国际关系中，今日世界大国之间的和平，要靠核恐怖维持。
在政治制度中，有一种设计叫民主。谈民主的人很多，谈民主产生和维护条件的人很少。有意无意，大家好像在忽视一个基本事实：民主都是打出来的，其产生与维系都要靠武力的微妙平衡。因为民主对武力均衡的要求很高很微妙，所以它不是人类历史上的主流制度。
在经济制度中，有一种设计叫市场。亚当·斯密解释了理想市场制度是如何运行的：产权得到保护，人们公平竞争，通过价格机制这只“看不见的手”实现资源配置。斯密没有解释，市场制度为何这么晚才在这么少的国家确立，成为主流。经济学家鲜有提及的事实是，打得赢的人不喜欢等价交换，更喜欢抢。不信可以去问亚历山大、成吉思汗、希特勒。若非打不动、抢不到，怎么会有市场？
以上举例虽是蜻蜓点水，却能让我们清楚地看到，在今日世界，暴力的阴影仍然无处不在，无时不在。离开对人类暴力基因和行为的理解，就很难理解人，很难理解人类社会，很难理解人类建立的各种制度。
对“人为何物”的理解也与个人生活质量密切相关。人类的基因凝结着对数百万年进化历程的记忆。原始人遗传的基因驱动着现代人的行为，决定了现代人做什么、不做什么。而原始人留给我们的基因，难得与暴力无关。
我们来看生活中一个熟悉的小例子，个人体重问题。很多人都觉得控制体重很难，因为人太贪吃，太懒动。好吃懒动，有基因基础。原始社会食物稀缺，来之不易，有吃就要吃个够。整日饥肠辘辘，吃带来的愉悦，可想而知。同时，食物稀有时，少动、节省体力，也是达到身体平衡、维持生命的一个重要方法。数百万年的饥饿历史告诉人类，多吃少动，储藏脂肪和能量，是应对饥饿威胁的正确方法，对生存有利。正是这种进化的经历，在人类灵魂深处留下了不可磨灭的记忆，在人类的基因中铸就了“好吃懒动”的本能。
大家都知道控制体重需要做什么，“迈开腿、管住嘴”的说法广为人知。可是，知道归知道，做到完全是另外一回事。现代人携带的原始基因，让体重问题成为典型的知易行难的问题。
与基因、与本能对抗是很难的。既然“好吃懒动”由基因所致，就真的没有办法了吗？是，又不是。“是”很容易理解，上面已经解释。“不是”是因为，有如其他自然规律，人类基因的组成与功能，天生就存在着对抗与平衡的力量。我们可以利用人类基因中固有的对抗力量，善用其他基因的力量，做到事半功倍。比如，为了在暴力环境中更好地保护自己，更好地生存，原始人必须生活在集体中，由此产生了强烈的归属需要，养成了从众心理。这个基因也延续给了现代人，给我们控制体重指出了另一条路。
在归属感的驱动下，个人在进入集体后，会自动向集体的行为规范看齐，尽力融入这个集体。这导致个人行为越来越与集体其他成员行为同步。
脑科学告诉我们，当他人处于某种状态时，旁观者大脑的相关部位也会同时活跃起来。听到他人唱歌时，人们会情不自禁想跟着唱；当他人处于危险和紧张状态时，人们也会心情紧张，手心冒汗。这就是大脑的“镜面效应”。镜面效应发生在有意无意之间，告诉我们“我是谁”取决于我周边是谁，我和谁在一起。
这跟控制体重有何关系？关系就在于，大家一起努力，能更好地克服好吃懒动，比个人关起门来拼命效果更好。这就是为何健身俱乐部能成为一门很大的生意。
是否去健身俱乐部只是形式，关键是要和健康生活、热爱运动的人在一起，形成氛围，互相推动，大家一起崇尚和追求健康的生活方式，借助集体的力量，克服“好吃懒动”的本能。这样就可能会事半功倍，达到控制体重的目的。这个思路，行为心理学上叫“助推理论”（nudge theory）。
这个例子告诉我们，人要想做好什么事，最重要的或许不是明白自己要做什么，而是明白谁擅长此事，向他们靠拢，去接受他们的影响，即“沾光”。
这个例子还告诉我们，基因决定欲望，欲望驱动行为。人生充满欲望，人生动力来自欲望。欲望之满足带来人生的快乐和幸福，其不满足带来人生的痛苦、失落和愤怒。足够强烈的欲望驱使人以死相拼，去获得欲望之满足。
这个例子再次确认，欲望是矛盾的，一念天堂，一念地狱是可能的。在控制体重的问题上，好吃懒动的欲望和从众的欲望都存在。人很难对抗自己的欲望，但可以用一个欲望平衡和抵消另外一个欲望。
进化心理学（evolutionary psychology）认为，人类的心理系统，都是为处理原始人在狩猎采集过程中遇到的问题而设置的。要理解现代人的心理，现代人的追求、梦想、幸福感、焦虑感、贪婪、恐惧、自私、集体主义精神等，都需要从原始人开始，从那里找原因。而原始人留下的记忆，最重要的是运用暴力获得食物的记忆，关于饥饿和暴力的记忆，刻入我们的骨髓，植根于我们的灵魂，牢牢控制着我们的潜意识。
内容简介
二战后高歌猛的全球化，让许多预言家误以为人类已经步入一个“地球村”的大同世界。正人们满怀信心地憧憬21世纪的美丽新世界之际，情势急转直下：全球金融危机和大衰退余波未了，新冠疫情又将人类打出原形。一时间，各地极端势力肆虐，逆全球化风起云涌，全球合作秩序遇到挑战，面临崩塌危险。其实，人类历史从未走出“分久必合，合久必分”的天道循环。所幸，重大历史变迁都会促使我们重新理解人类自身，而重塑世界。从这个意义上说，21世纪激动人心的突破将不会来自技术，而是源于对“生而为人”更深刻、更本质、更准确的理解。
本书在各学科对人类既有认知的基础上，构建一个全面认识“人为何物”的3×3结构化模型，第一次用建模的方式，超越东西方过往学者，将对人的认识提升至新的高度。作者用这个模型简明扼要地重梳了原始社会至今的人类历史，解析了不同历史阶段人类如何在暴力的阴影下组织政治、经济和社会活动，并通过这些活动重塑人类自身的生理结构、心智模式和精神世界。
本书以暴力为原点解释“人为何物”，旨在说明人类化的过程是一个掌握暴力能力、控制暴力行为，让非暴力合作更加合理、更加必然的过程。
作者简介
王一江
长江商学院经济学及人力资源学教授，学术事务副院长。曾任明尼苏达大学、清华大学终身教授。曾兼任美国密歇根大学戴维逊研究所研究员、世界银行顾问、清华大学中国经济研究中心研究员、中国留美经济学会副会长。
北京大学经济学学士和硕士，哈佛大学经济学博士。主要研究领域为制度经济学、组织理论、劳动经济学与人力资源管理、中国经济、货币与财政政策。对相对武力如何决定经济制度有开创性研究。
