来源：逸柳投研笔记
读《道德经》之五十五
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
——《道德经·第四十八章》
我们先看这一章的翻译：致力于做学问的人，知识会一天比一天增加；致力于求道的人，主观妄念与外在牵绊则会一天比一天减少。减少再减少，一直达到 “无为” 的境界。
达到无为的境界，就能够无所不为。治理天下，常常要依靠不妄加施为的 “无事” 之道；如果频繁地生出事端、肆意干预，就不足以治理好天下了。
对于这一章中，比较重要的一点是那个“损”，“损”的是什么呢？是主观的偏见、欲念、杂念、妄念、执念等等，这个“念”很有意思，上面是个“今”，下面是个“心”，可以表示此时此刻的“心”里头的想法。
“为道日损”这种思想，在各种不同的学说中都有，比如儒家的“存天理，灭人欲”，也是类似的意思，不过在传播中，就慢慢被统治阶级利用，越来越变味了，连人类正常的“欲”也想着“灭”掉，而且目标不是为了更贴近“道”，却是为了奉养那些少数人、食利阶层，并且还往往在史书上留名留姓。
回到正题。读到现在，我们也都知道了“无为”思想，而本章中的疑问便是：如何“损”以及如何“损之又损”？
如果只是心中有“损”的念头，显然反而不利于“为道日损”，因为“去除妄念”或者其他的什么“念头”的念头，本身也是一种“念头”，这样就容易陷入某种逻辑悖论：想凭借“念头”来减少“念头”。实际效果也是如此，心里心心念念想着去做某个事情，往往容易出现差错。
因此，“损”是一个过程，没法一次性达到，只能是一步一个脚印，也就是“损之又损”，今天减少一点，明天减少一点。并且，这个过程离不开实际地做事情，也就是阳明先生说的“人需在事上磨”。
这样的话，要达到本章中的“无为”状态，其实就意味着要去持续地做事情，在事上磨练，达到“损之又损”的效果，“以至于无为”，换句话说，便是“无为”得首先“有为”，看起来会比较绕，但是两个“为”的意思是不一样的，“无为”是“不刻意为”、“不强行作为”，而“有为”的“为”只是做事情、在事上磨砺自己。
有时候就觉得做各种各样的训练，都是在达成这个“日损”的效果，比如就像那些钢琴家练习钢琴，刚开始是有自己意识训练，是一种刻意的为，而练习多了，内心就越来越没有“练钢琴”这个事情了，最后弹奏几乎是一种无意识的状态，手指自然而然就越跃动，而不需要经过大脑的思考。
在投资活动中，人们都知道克制“贪欲”的重要性，但是如果总是想着“控制贪欲”，结果就会很显然，经常是无法控制贪欲。当致力于将手头的事情，如何分析信息、如何比较不同股票的优劣、如何做风险管理等等，把这些事情做好，那些“贪欲”自然而然就“日损”了，也自然而然就“无为”了。
封面图 | 阿尔弗莱德·西斯莱，卢安河畔的早晨 ，1882
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