北宋著名诗人、文学家苏舜钦（1008—1048）才华出众，是北宋诗文革新运动的重要参与者，与穆修一起倡导古文运动，与梅尧臣并称“苏梅”，对宋代诗歌风格的转变有着重要影响，他有《苏学士文集》《苏舜钦集》存世。
在七言律诗《中秋松江新桥对月和柳令之作》一诗中有“仙家多住玉华宫”一句，诗中的“玉华宫”是否指历史上位于坊州宜君县、今属铜川管辖的玉华宫呢？
先看这首诗的原文：
月晃长江上下同，
画桥横绝冷光中。
云头滟滟开金饼，
水面沈沈卧彩虹。
佛氏解为银色界，
仙家多住玉华宫。
地雄景胜言不尽，
但欲追随乘晓风。
据《苏舜钦年谱》记载，该诗创作于吴江垂虹桥。诗中的“松江”即吴淞江，是跨越江苏、上海两地的河流；“新桥”指宋庆历八年（1048）建成的垂虹桥，位于吴江城区东门外，旧名利往桥，俗称长桥，因落成不久迎来苏舜钦一行，故被称为“新桥”。
从诗题推测，“柳令”很可能是当时吴江一位姓柳的县令，苏舜钦与他同赏中秋月色，应和其诗作写下此篇。
这首诗聚焦中秋月夜的松江新桥，着力描绘了江上月景。“月晃长江上下同，画桥横绝冷光中。云头滟滟开金饼，水面沈沈卧彩虹”几句，通过江、月、桥、云等景象的刻画，展现出夜景的美丽——以“金饼”喻月、以“彩虹”喻桥，既显雄阔之美，又暗藏诗人心境，营造出宁静、澄澈、壮阔的意境，带来强烈的视觉冲击。
而“佛氏解为银色界，仙家多住玉华宫”，则由月光遍洒、江桥皆白的实景转入想象，将眼前之景比作佛家“银色世界”（纯净无垢之境）与仙家“玉华宫”（晶莹如玉的宫殿），既贴合中秋月色的神圣感，又暗含对超脱之境的向往，让实景蒙上了空灵的仙气。
苏舜钦一生多居南方，但1035年至1037年因父亲苏耆去世，他在长安丁忧居丧。虽需遵循居丧规范（如节制娱乐、简化生活），但作为文人，他并未完全断绝文化交流，长安及周边历史遗迹或许成为其凭吊怀古之处，这也符合当时文人寄情山水古迹的习惯，也为他创作积累了素材，其《宿华严寺与友生会话》一诗便印证了他曾游览长安城南的华严寺。
位于坊州宜君县（今属陕西铜川）的玉华宫，是唐太宗修建的皇家离宫，唐宋时声名显赫。玉华宫距离长安不远，唐代后逐渐荒废为古迹，本身就容易引发文人怀古之情。其不仅因帝王驻跸闻名，更因玄奘在此译经、圆寂，杜甫等文人题咏而成为当地的文化地标，历史分量与知名度在当时文人中深入人心，被视作“仙家”居所也合乎情理。若苏舜钦曾游览此地，在诗中提及便顺理成章，能让诗句意象更具现实依托，情感表达更显真切。
尽管目前无直接史料佐证苏舜钦曾到过玉华宫，且诗作写于南方，与玉华宫地理相距遥远，但作为熟悉历史掌故的文人，苏舜钦将诗中“玉华宫”指向唐太宗所建的玉华宫，既符合其历史知名度，也契合文人用典的创作习惯。
笔者认为，苏舜钦运用古典诗词中常见的“以典寄情”手法，借昔日皇家离宫玉华宫的兴衰，寄托对世事变迁的感慨，反衬眼前月色下的复杂心境。因此，这首诗中所写的“玉华宫”当为现今铜川辖区的玉华宫遗址，与诗作写作地无关。
