▌王密林
有清一代，大有庄因其地理位置临近三山五园，成为不少官府和显贵置办产业暂居的地方。不过，作为一个村庄，大有庄的商业、文化与生活气息均十分浓厚，其民俗表演的影响范围也很广。
反映大有庄民俗的《万寿山过会图》
马辉堂宅园门当石
大有庄极乐寺
各种工匠云集买卖街
随着西郊皇家园林和八旗营房的兴建，大有庄的商业、服务业得到发展。大有庄里云集了内务府包衣三旗的旗户、御园园户、丰益仓的仓户，以及花匠、木匠、油漆匠等工匠，形成为皇家园林和驻军营房服务的商业、服务业中心，大有庄的买卖街也随之形成，至今仍是大有庄的中心大街。
从晚清到抗战以前，这里商业兴隆，各种买卖铺户云集。比如起源于清朝同治、光绪年间的老字号“公和长栈分号”，常年经营粮油副食，1949年后改为国营副食品商店，一直是村内最主要的商店，100多年来占据着村中心，始终没有改变过位置。大有庄的商业没有囿于一隅，还有旧日在北京颇有些名气的“大有庄白”。白氏兄弟从经营新鲜蔬菜开始，买卖越做越大，曾在六国饭店和东安市场经营珠宝玉石生意，是老北京城有名的家境殷实的商户。而最有价值的商业历史遗迹，还要属经营木厂的皇商马辉堂的宅园。
马辉堂宅园位于大有庄北上坡，门牌号为北上坡15号。园主为马辉堂，本名文盛，字辉堂，是兴隆木厂的第十二代厂主。马家为明清两代著名的营造世家，世代从事皇家建筑工程的营建工作。马家的兴隆木厂是清代八大木厂之首，承建了包括颐和园在内的大量皇家建筑和王公府邸，维修了多座坛庙、寺观和陵寝，有“哲匠世家”之誉。兴隆木厂在修建颐和园时承包了几处工程，于是在北上坡兴建了一座宅园，作为木厂账房和料理工程用房。
马辉堂宅园为前园后宅，前园布局建筑不多，园北辟小院一处，四周粉垣，南有月亮门，北面建有硬山顶书斋三楹，斋前建圆形小池，池中有太湖石，池旁有藤架。出月亮门，向南有一条弯曲小径，可达园西南的土山。小径两旁散置山石，错落有致，其中有几块驰名京西，名为牡丹石、芍药石和菊花石。
光绪年间重修中海、南海和北海时，承担修缮工程的也是兴隆木厂。在修建过程中，由于国库空虚，一笔三万多两的木料费用先由兴隆木厂垫付，为此户部还专门立了一张来年再付的欠据。欠据上写着:“据呈请兴隆木厂商人马德春，请将十一年、十二年两年的筹垫，实银三万两千二百九十四两六钱一分四厘，勿恳请照数赏罚。”
20世纪60年代初，马辉堂宅院曾办过公社食堂，后成为小学校舍，现为青龙桥青少年活动中心，还有三进院落保存完好。
文化名人在此讲学
清朝灭亡后，海淀地区逐步发展成北京的文化教育中心，高等院校相继兴办，学者们也就在高校附近居住、研学，于是新式教育的学风也吹及大有庄。出版于“癸丑年（1913年）冬至日”的最早的中英文颐和园地图——《实测颐和园路线图》的制作者署名“大有庄刘氏测绘并识”。这位“大有庄刘氏”名刘济，民国初年修《清史》时，他曾任清史馆的会计科长，从他能测绘地图还能翻译英文这点来看，应该有留洋经历和工科背景。 20世纪30 年代，著名书画家张大千居住在颐和园时，就经常出现在大有庄的街头并购买各种商品，这里还居住着他的学生，师生可以一起作画、品画。而最为人称道的是，梁漱溟、熊十力先生曾在大有庄的极乐寺居住、讲学授业，建构了自己早期的学术体系。
极乐寺位于大有庄之东，门牌号为大有庄10号。极乐寺又名罔极寺，未见有古籍记载，历史资料最早的就是1928年的“北平特别市寺庙登记”和1936年的“第一次寺庙总登记”（《北京寺庙历史资料》）。极乐寺旧有山门一间，前后殿各三间带廊，正殿三间，东西配殿各三间，东西耳房各一间，寺中立有石碑一通。目前，极乐寺的前后殿保存较完整，原有的油漆彩画色彩依然鲜艳。寺中现存的圆明园园匠捐资修寺碑记是目前唯一的存有圆明园工匠活动的碑记，记载了参与园林工程的各大木厂和园林匠人捐资修庙的事迹。
1926年，梁漱溟、熊十力、卫西琴、张俶知等十余人搬到大有庄极乐寺居住并讲学，共同研讨儒家哲学与心理学。梁漱溟在这里讲解了他几年来思考的《人心与人生》。熊十力开始草创《新唯识论》，改写了《唯识学概论》。在大有庄讲学的日子里，梁、熊两位先生靠稿费维持师生的简单生活，大家一起吃素。可熊先生是无肉不欢，深以为苦。那时学生薄蓬山管理伙食，有一天，熊问薄：“给我买了多少肉？”“半斤。”当时是16两为一斤。熊一听，道：“给我买那么点儿！”过了两三天，熊又问：“今天给我买了多少肉？”“今天买了八两。”熊一听，哈哈哈大笑说：“这还差不多！”此事在学生中传为笑谈。
民俗活动充满生活气息
大有庄的民风淳朴，“大有”一名具有丰收和富贵的意思，名字虽带点乡土气息，却透出村民对吉利而富有的美好生活的向往。村民们日出而作，日落而息，几百年来辛勤耕耘着一方土地，规划着生活的前景，对幸福而富足的生活充满着憧憬，这体现在村民热烈而丰富的民俗活动中，这是最原真的、充满了烟火气的生活气息。
在清代，大有庄有名的民俗表演活动有两种，一为“万寿太平秧歌”，一为“万年普庆棍”。不仅每年参加妙峰山的香会表演，在民间广有影响，也曾供奉内廷，供慈禧太后观赏，得到丰厚的赏赐。
齐如山在《北平怀旧》中说：“旧时北京的秧歌善会中有十余班，其中较有名气的是大有庄的万寿太平秧歌。”角色“多用十至十二人，且皆为化装演唱。其角色有：渔翁、樵夫、大头和尚、小二哥（花篮童子持花篮）、俊鼓（俊扮公子打鼓，故名）、丑鼓（丑扮公子打鼓，故名）、丑锣（丑扮女子打锣，故名）、俊锣（俊扮女子打锣，故名）、文扇（文扮女子持扇，故名）、武扇（武扮公子持扇，故名）、渔婆、卖膏药者……表演时除歌唱外，尚需走各种姿势，堆各种姿势，堆哪一种姿势，就打哪一种锣鼓”。
大有庄的秧歌舞起源于何时无考，但在清朝前期就已知名。乾隆年间，住在自得园的果亲王弘曕就曾写过一首《观傩歌》来描写新年秧歌表演的盛况：“嗔拳杂技闹里社，细腰叠鼓喧村场……春官考试平旦集，万人联袂东西厢”，直看得观众“舌挢目眩心苍茫”。
万年普庆棍，始源于五虎会，又名五魁会。这一民间文艺表演的题材来自传说故事《赵匡胤大战董家桥》，系演绎宋太祖早年寒微时，与董家五虎争斗的故事。传说董家桥有兄弟五人，均系恶霸，将客商必须经过的小金桥霸占并私自抽税，有不遵者，定遭谋害。万年普庆棍表演时，董氏五虎首先上场，念白为“兄弟逞英豪，霸占小金桥。有人偷河税，把住把皮剥”，显出一副横霸的嘴脸。然后，另有一人饰宋太祖运货过此，董氏五虎勒令其纳税，“宋太祖”不肯，遂争打起来。正当“宋太祖”被五虎所困时，饰演卖油郎郑恩和少林僧的登场，他们路见不平出手相助，最终帮助“宋太祖”将董氏五虎打败，除暴安良。因宋太祖使棍，故也称“五虎棍”，是北京民间一种颇具尚武精神的民间文艺活动，表演者一般为七到八人，模拟戏曲中的武打，数人执棍对打，场面十分热闹。
每年的农历四月，慈禧太后从紫禁城移居颐和园，这正是妙峰山香会路过大有庄的日子，为了方便她观看民间花会表演，光绪二十三年（1897年），在贴近颐和园北墙的山上建了一座名曰眺远斋的两层楼宇，正可以俯临墙外大有庄关帝庙前的广场，百姓称其为“看会楼”，于是就演绎出一段“奉旨截会”的故事。农历四月初十到十五，是慈禧太后“看会”的日子。当她在眺远斋落座后，太监们立起一杆三角形的杏黄旗，于是被截停在青龙桥和安河桥的文武香会就开始涌进会场。一时间，鼓乐齐鸣，人声鼎沸，民间艺人们欢歌起舞，尽情表演，展现出一副太平景象。这番景象一直持续到1905年，因革命志士吴樾袭击出洋考察各国宪政的五大臣，慈禧太后下令将颐和园的围墙加高，视线被遮挡，眺远斋失去看会功能。一道大墙隔出了两个截然不同的世界，墙外劳顿一年的百姓，只能借一年一度的花会宣泄一下积郁已久的情绪，而看会楼上满足于浮华表象的贵人们，对此又能有多少理解呢？
