第廿三篇正月初八日
（一）粟日（谷日）
前面说了，初一是“鸡日”、初二是“犬日”、初三是“猪日”、初四是“羊日”、初五是“牛日”、初六是“马日、初七是“人日”《北京岁时记（民）》上记有：“八粟、九果、十菜。”这几天的天气好与不好，也是可以占卜新的一年中粮食、瓜果、蔬菜的欠丰。“晴则多，风则少”。
生日很多，但民以食为天。天下无粮不稳。这就是中国人很重视初八日的天气阴晴的原因。所以除了单独记载“人日”，再提示一下“粟日”。
“粟日”也称为“谷日”，但不单纯指谷子，是指所有的粮食。在古时，我国主要种植的就是粟、谷，但现在中国主要的粮食品种是稻米、玉米、小麦。
（二）顺星
【祭星】
“顺星"是老北京人正月初八日的一项重要风俗。
什么是“顺星”？
"顺星"就是老北京人祭祀天上众星君的一种仪式。因为按照道教里的说法，每年的正月初八，是天上众星君下界的日子，所以在这一天祭祀众星君，便能够获得众星君的佑护。《帝京岁时纪胜》中记有：“初八日传为诸星下界，燃灯为祭。灯数以百有八盏为率，有四十九盏者，有按玉匣记本命星灯之数者。于更初设香楮，陈汤点，燃而祭之。观寺释道亦将施主檀越年命星庚记注，于是夕受香仪，代具纸疏云马，为坛而祭，习以为常。”
前面所提“玉匣记”，是一本汇集各类占卜之术的书籍，亦称之为《玉匣记通书》。晋朝人许逊传录于世。内容包罗万象，从祭祀、嫁娶、赴任、出行、开张、耕种等等占卜之术。
老北京人家在初八日，早早准备好“顺星”时的小灯盏。小灯盏是用泥烧制而成。《一岁货声》中记有：小灯“泥烧如酒盏，大高足，中可燃灯，初八日祭星、灯节用。”小灯的灯捻是用纸捻而成。《北京岁时记》中记有：初八日祭星时，“剪灯花纸拈成鸡爪样，蘸油置灯，支碗中燃之。”
《北京话旧》中记有：“初八日‘顺星’，家人动手，捻制一百零八只灯花，浸透香油，安置在灯花碗里。”《燕京岁时记（清）》中记有：“初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之顺星。”《天咫偶闻（清）》中记有：“初八日，夜以油镫百八盏，祀星。”《北京岁时记》中记有：顺星祭祀时，“初供四十八盏，继与家下各人按值年之星盏数形式燃之，谓之顺星。然后再散置于门户、井灶各处，谓之散灯花。或谓之散星，辟除不祥之意。”《清稗类钞（民）》中记有：“正月之顺星散灯花。正月初八日黄昏之后，京师居人以纸蘸油，燃灯一百有八盏，焚香而祀之，谓之顺星。”“散花灯”。
初八夜幕降临时分，老北京各家都会在自家院中摆上香案，摆好“星神码”，摆上供品，向着北斗方向焚香祭拜。 然后点燃9盏、或49盏、或108盏小灯，摆放在井灶、门户、案头、灶台、门槛、锅台等处，此举称之为“散灯花儿”。无论制作小灯，还是点燃小灯，都需全家老少一起动手完成。除去这些灯盏外，还有按照自己的年龄点燃小灯，摆放各处的。
“散花灯”这是因为星君随时随地都在每个人的周围，俗话说得好“举头三尺有神灵”。这样做既有祈求星君驱除不祥，佑护家人、佑护自己之意；也有感谢由于星君无时无地的存在，促使自己时刻积极向善之意。“天人合一”。
全家祭拜后，将“星神码”及上供的供品阡张放到芝麻秸上一起焚化。
【顺星时的供品】
《京都风俗志》中记有：“初八日祭本命星君，以糯米为面，裹糖果馅，谓之元宵为献。”《北京岁时记》中记有：“顺星，初八日祭星。元宵上供”。《老北京实用指南》中记有：“初八日为顺星日，薄暮祭星神，供元宵(即汤圆，亦有兼供面角者)，又以绵纸拈成花形，拌以油，曰“灯花”。祭时，散置庭户而燃之，光花四散，满地皆星，谓之“散星”。乃奉星神马出庭，置松柏枝于芝麻秸之上，加黄钱、阡张、元宝而焚之。”
一般人都觉得元宵这种食品，应该是在元宵节前后上市的。其实不然。初八晚上的顺星仪式上，祭祀众位星君的供品中，必须要有元宵。
为什么“顺星”的供品中，一定使用“元宵”呢？《京都风俗志》中记有：这是因为元宵“以其形肖星象也。”
元宵作为供品，在正月初八的晚上祭祀众星君。正月初八以后，老北京人串门走亲戚，便可将元宵作为礼品。《京都风俗志》中记有：“亲友馈送，以元宵为新品，至残灯始止。”
【白云观拜斗姆、岁神】
初八白天，能够安排出时间的老北京人，都会去白云观元辰殿叩拜斗姥元君和六十位星宿岁神。
《白云观庙市记》中记有：正月初八日，白云观中“游人极盛”，“敬献香烛并油钱。能消害致福”。“晚上有祭星大典，在大殿香案上排列百零八盏灯，两边有二十八宿和七星星盏。方丈率领全体道士，衣法服，鸣鼓击钟，诵‘玉枢经’，祈祷灾除福降，国泰民安”，“凡星灯以尽为度，不在添油加灯心”。
道教中，有关天上众星君的说法很多，祭祀星君的规矩也很多，其知识之高深奥秘，仪式之讲究繁缛，非普通老百姓所能真正理解的。
白云观元辰殿中常年供奉着斗姥元君和六十位岁神星君。六十位岁神星君与干支纪年的六十甲子相一致，每年都有自己的岁神。
斗姥元君是道教中一位德高望重、品级很高的神仙。据说斗姥元君有九个儿子，这几个儿子到底是谁，有几种说法。一说法是，九位儿子为勾陈大帝、紫微大帝和贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等北斗七星。还有一说法是，这九个儿子是北斗七星和左辅星、右弼星。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记有:斗母“为斗星之母”。
六十位岁神星君，是以六十甲子的干支纪年排列的,每年有一位岁神星君当值，被称为值年太岁。与自己出生年月相和的岁神，就是自己的直接保护神。《京都风俗志》中记有：“初八日祭本命星君”。
正月初八的“顺星”习俗，现在很少有人去践行了。但您如初八这天，去白云观游览，那最好就到元辰殿拜拜斗姥元君和六十位星宿的神像，特别是找到值年太岁的岁神，和与自己出生年份相合的岁神，拜上一拜。
我们有很多风俗，都是在反对迷信的口号下消失的。实际上我们的习俗中，如果按照反迷信的观点来对待。那就一点都不能保留了。如此的话，市井文化将成为空白，中国的传统文化也将失去承载物。
（三）石镫庵放生
《帝京景物略》中有这样一条记载，“正月八日，石镫巷放生，笼禽雀、盆鱼虾、筐螺蚌，罗堂前，僧做梵语，数千相向，纵羽空飞，孽着落屋上，移时乃去，水之类投皇城金水河中，网罟笋饵所希至。”
石灯庵“旧名吉祥，万历丙午，西吴僧真程自云栖来，葺之而居，发古甃下，得石幢一，式如灯台，傍镌般若心经一部”，“称石镫庵焉”。
《天咫偶闻》中记有该庵庙的具体位置在“在象房西承恩寺街。元代为吉祥庵，明易今名。”此地“西傍官沟之上，窄港相通，石桥互接。或倚茂树，或亘颓墙。金晃刹竿，最多古寺。花依篱角，略辨人家，且城带西山，离离瘦碧，尘飞夕日，点点疏红，虽不能遽角胜江南，亦无复东华尘梦矣。”
石灯庵早已拆掉了，现在只留下了“石灯胡同”的名字，位置在闹市口大街南口东侧。石灯庵周边附近过去庙宇较多，现在还有因为旧时的这几座庙宇而留下的地名。如“圆宏胡同（圆红寺）”“天仙胡同（天仙庵）”“承恩胡同（承恩寺）”等等。
“皇城金水河”指的就是现在天安门前的金水河。
（四）灯节杂记
【灯节时间】
正月十五马上就要到了。这个被称为“灯节”的节庆日，不但是一个中国老百姓十分重视的节日，历朝历代的政府也十分重视这个节日，“灯节”的时间，一直由政府颁布起始、结束的时间。
历朝历代灯节的时间是不一样的。灯市时间或两天、或三天。
明代规定灯节为十天，也就是初八日点灯，一直到正月十七日的夜里落灯。《北京岁华志（明）》中记有：“今北都灯市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罢也。”《帝京景物略（明）》中记有：“上元十夜灯，则始我朝，太祖初建南都，盛为彩楼，招徕天下富商，放灯十日。《中华风俗历（民）》中记有：“北京，根据杨允《长都门元夕张灯记》记载，始于正月初八，到十三日尤为盛大，十七日停止”。
清代规定灯节是五天，《燕京岁时记》中记有：大清灯节“自十三以至十七均谓之灯节，惟十五日谓之正灯耳。”《北京岁时记》中也记有：“灯节自十三至十七。惟十五为正节。”
《帝京岁时纪胜》记有：灯节期间“金吾不禁”。
“金吾”指的是执掌京城卫戍的官员。旧时，都市中经常宵禁，“金吾不禁”的意思就是灯节期间，解除全城宵禁，老百姓通宵行动无阻。
【灯市地点】
从明清两朝历史上看。老北京城的灯市地点应该分为明朝灯市地点和清朝灯市地点。
明朝灯市多在城里，灯市应该在现在的东华门、灯市口、东四牌楼一带。《日下旧闻考（清）》中记有：明朝灯市“自初八日起，至十八日止，乃十日，非五日也。至百货坌集，乃合灯与市为一处。”《帝京景物略（明）》中记有：“八日至十八日，集东华门外，曰灯市。贵贱相沓，贫富相易贸，人物齐矣。”《日下旧闻考（清）》中记有：“前明灯市在东华门王府街东，崇文街西，亘二里许，南北两廛，即今之灯市口也。市之日，凡珠玉宝器以逮日用微物，无不悉具。衢中列市，棋置数行”。《帝京景物略（明）》中记有：灯市者，朝逮夕，市；而夕逮朝，灯也。市在东华门，东亘二里。市之日，省直之商旅，夷蛮闽貊之珍异，三代八朝之骨董，五等四民之服用物，皆集。衢三行，市四列，所称九市开场，货随队分，人不得顾，车不能旋，阗城溢郭，旁流百廛也。”《宛署杂记（明）》中记有：“元宵游灯市：每年正月初十日起至十六日止，结灯者，各持所有，货于东安门外迤北大街，名曰灯市。灯之名不一，价有至千金者，是时四方商贾辐辏，技艺毕陈，珠石奇巧，罗绮毕具，一切夷夏古今异物毕至。”
大清入主中原，建都北京，满族八旗进驻北京内城，内城的居民都被迁到外城，商业区也迁至外城，所以灯市也设在了外城。《京都风俗志（清）》中记有：“然灯市口清初已无灯，而灯市移于灵佑宫，查慎行新年词所谓，才了歌场来买灯，三条五剧一层层，东华旧市名空在，灵佑宫前又结棚也。”《天咫偶闻（清）》中的一条记载：“盖内城分住八旗，将灯市移于灵蒨宫前，后又移于琉璃厂。”《人海记（清）》中记有:“灯市就在内城东华门外，今移正阳门外灵佑宫旁。”。北京岁时记》中记有：“明时灯市皆在灯市口，今则市归玻璃厂矣。”。“悬灯盛处，则正阳门之东月城下、打磨厂、西河沿、廊房巷、大栅栏为最。”《宸垣识略》记载："灯市向在东安门外，今散至正阳门外、花儿市、琉璃厂、猪市、菜市诸处，而琉璃厂尤盛。厂前陈设杂技，钲鼓聒耳，游人杂沓，市肆玩好、书画、时果、耍具无不毕集。自正月初四五至十六七而罢，名日逛厂。”《旧京琐记》“灯市旧集于东、西四牌楼，后始移廊房头条。”
根据前边这些记载，可以看出，老北京内城的灯市取消后，灯市先是改在了外城的灵佑宫，后又在正阳门外、花儿市、琉璃厂、猪市、菜市诸处建了灯市。
“灵佑宫（灵蒨宫）”是老北京外城的一座道观。大致位置在先农坛的北边。《行国录》中记有：灵佑宫“在南城山川坛之北，旧为十方道院，止一楹尔。万历壬寅，始拓为三楹，名真武庙。越岁癸丑，司礼监魏学颜辟地数十亩，建阁一，为殿五。”
“正阳门之东月城下”，即正阳门的瓮城。
“花儿市”即现在崇文门外的花市大街。
“琉璃厂”即现在宣武门外的琉璃厂东街、西街。
猪市即现在的前门外的珠市口大街。
菜市及现在的宣武门的老菜市口大街。
随着时间的推移，清政府在内城又重开灯市，但只是观灯。无市。《日下旧闻考（清）》中记有：“今则灯归城内，市归琉璃厂矣。”明朝时灯、市一体，老百姓即观灯又逛市。大清朝则二者分开了。观灯是观灯，逛市为逛市。
清朝内城的灯市景点也很多，北京岁时记（民）》中记有：“市肆张灯，六街之灯以东四牌楼、地安门外为最盛，次则工兵二部，余亦不无可观。”《旧京琐记》中记有：“正月之灯向集于前门内之六部，曰六部灯，以工部为最。”《都门杂记》中记有：“十三日至十六日，内城衙署悬灯，而户兵部尤甚；外城廊房胡同及各大街均有灯彩、流星花爆之属。”《北平指南》中记有：“清光绪庚子以前，衙署亦选灯五日，以户部、兵部、工部之彩灯为最。有人砸沓，谓之逛灯。”《燕都游览志》中记有：“每上元五夕，西马市之东，东四牌楼下，有灯棚数架。又各店肆高悬五色灯球，如珠畧，如霞标，或间以各色纱灯。由灯市以东至四牌楼以北，相衔不断。”“此外地安门、东安门外，约略相同。六部皆有灯，惟工部最盛。头门之内，灯彩四环。空其壁以镫填之，假其廊以灯幻之。且灯其门，灯其室，灯其陈设之物，是通一院皆为灯也，此皆吏胥匠役辈为之。游人阗咽，城内外士女毕集，限为之穿。”
“西马市”。即现在的西四东大街。因明朝时此地有“马市”，马市紧挨着西四牌楼，便被称为“西马市”。
东四牌楼，即现在的东四十字路口。
地安门，即现在的地安门外大街。
“工部”、“兵部”、“户部”等六部办公的位置，在天安门前的千步廊的东墙外。当时从天安门到大清门有一条供皇帝出入的御道，御道两侧建有连檐通脊长700步的千步廊，千步廊外环筑着红色宫墙。一些中央的官衙就建在两侧红墙的外边。
【灯市商铺】
前面提到了明朝灯市一体。主要灯市在东华门、灯市口。灯市之地，都是较繁华、较宽敞的地方，商家抢占先机，早早开市，挂彩灯，揽顾客，既有商业利益可图，又为市民提供了玩耍之地。《析津志辑佚（元）》中记有：灯市期间“市利经纪之人，每于诸市角头，以芦苇编夹成屋，铺挂山水、翎毛等画，发卖糖糕、黄米枣糕之类及辣汤、小米团。又于草屋外悬挂琉璃蒲萄镫、奇巧纸镫、谐谑镫与烟火爆杖之属。”《大兴县志》中记有：“八日至十七日，商贾于市集灯花百货。珠石罗绮，古今异物，贵贱杂沓贸易，曰灯市。”《天咫偶闻（清）》中记有：“京师百货所聚，惟正阳门街、地安门街、东西安门外、东西四牌楼、东西单牌楼暨外城之菜市、花市。自正月镫市始”，“则张棚列肆，堆若山积。卖之数日，而尽无馀者，足见京师用物之宏。”《帝京景物略（明）》中记有：“灯市者，朝逮夕，市；而夕逮朝，灯也。市在东华门，东亘二里。市之日，省直之商旅，夷蛮闽貊之珍异，三代八朝之骨董，五等四民之服用物，皆集。衢三行，市四列，所称九市开场，货随队分，人不得顾，车不能旋，阗城溢郭，旁流百廛也。”《帝京岁时纪胜》中记有：“八日至十八日，集东华门外，曰灯市。贵贱相沓，贫富相易贸，人物齐矣”。
“角头”指的是路口、街头。
《宛署杂记（明）》中记有：元宵游灯市为了便于观灯“近市楼屋赁价一时胜踊，非有力者率不可得。”《帝京景物略（明）》中记有：灯市“市楼南北相向，朱扉，绣栋，素壁，绿绮疏，其设氍毹帘幙者，勋家、戚家、宦家、豪右家眷属也。”《燕都游览志》中记有：灯市“相对俱高楼，楼设氍逾帘幕，为燕饫地。夜则然镫于上，望如星衢者，今则无是。忆余髫年，尚见路南楼六楹，岿然无恙，今不可问矣。每上元五夕，”《日下旧闻考（清）》中记有：“衢中列市，棋置数行，相对俱高楼。楼设氍逾帘幕，为宴饮地。一楼每日赁值至有数百缗者，皆豪贵家眷属也。”《京都风俗志（清）》中记有：“此五夜，凡通衢委巷，灯光星布珠悬，皎如白昼，喧阗彻旦。人家铺肆筵乐歌吹，市食则蜜食糖果花生瓜子诸品果蓏。王孙贵客，士女儿童，倾城出游，谓之逛灯。车马塞涂，几无寸隙。茶楼则低唱高歌，酒肆则飞觞醉月，笙簧鼓乐，喝采狂呼，斯时声音鼎沸，月色灯光而人不觉为夜也。”
【花灯】
正月初八日已进灯节了，官家衙署、商铺店铺、百姓人家开始购买、制作花灯。《中华风俗历（民）》中记有：“灯节为期不远，从本日起开始糊灯，花样翻新，出奇制胜。花纸是糊灯的主要材料，种类很多，颜色鲜明，栩栩动人”。沿街店铺中，“各种制灯材料也开始大举出售，如铜丝、铅丝、玻璃、明角、竹片、竹竿、流苏、彩钱、浆糊、木片等，方便大家选择。”
《中华风俗历（民）》中记有：“家庭糊灯，只是普通花灯，倘若本人不善于此而又希望得到做工精巧的灯，只有到集市去买。商贩卖灯，通常在元霄节前数日，明清两代，北京最盛。”《宛署杂记》中记有：“结灯者各持所有货于东安门外。名曰灯市。价有至千金者。商贾凑集，技艺毕陈，冠盖相属，男妇交错，市楼赁价腾踊。”《北平岁时志》中记有：“灯市先为灯设也。正月起于初八，至十八再过晚始散，灯贾大小以千记，灯本多寡以几万记。自大内两宫，与东西二宫，及秉刑司礼，世动勋现戚，文武百寮，莫不挟重资往，以买之多寡角胜负，百两一架、廿两一对者比比。灯之贵重华美，人工天致，必极尘世所未有，时年所未经目的。大抵闽粤技巧，苏杭锦绣，洋海物料，选集而成。若稍稍随俗无奇，不敢出也。”《天咫偶闻（清）》中记有：“市自正月初八日起至十八日始罢，鬻（yù）灯在市西南，”
花灯据说起源于汉代，应该是咱们中国传统的手工艺品。
古今花灯，或悬挂、或立地，类别不多，但是样式极繁。花灯一般都是用竹或木做内框，外边用纸或绢裱糊，然后在花灯的外表绘上书画、诗词而成。
老北京藏龙卧虎，有很多制灯的高手。灯节上的花灯样式争奇斗艳，惟妙惟肖；灯的外表有纸糊、绢裱、玻璃灯、冰灯，上面绘制的图案也令人叹为观止。
《北京岁时记》中记有：“市肆张灯，六街之灯以东四牌楼、地安门外为最盛，次则工兵二部，余亦不无可观。绢画颇有高手，玻璃明角之灯，彩画难佳，但助辉煌耳。”《帝京岁时纪胜》上记有：“悬挂则走马盘香，莲花荷叶，龙凤鳌鱼，花篮盆景；手举则伞扇幡幢，关刀月斧，像生人物，击鼓摇铃。迎风而转者，太极镜光，飞轮八卦；系拽而行者，狮象羚羊，骡车轿辇。前推旋斡为橄榄，就地滚荡为绣球。”
《旧京琐记》上记有：“中元亦有灯，多作莲花形，或折为莲瓣，集成禽鸟状，或采巨蒿，悬香于上燃之，密如繁星，灿如火树，谓之蒿子灯，昔人有作蒿灯曲者。里巷小儿百十为群，各持莲花灯而舞，亦颇有致。”《燕京岁时记》中记有：“各色灯彩多以纱绢玻璃及明角等为之，并绘画古今故事，以资玩赏。”《中华风俗历（民）》上还记有：花灯品目繁多，实难枚举。所用材料，则为楮纱罗绸、竹丝、玻璃、明角、鱼骨、通草、麦楷等。旧时的豪门大家，时常耗费巨资恭请名手制作全套演义的纱灯，如《三国演义》、《水浒传》等，挂在墙上，任人欣赏。”
灯笼外的绘画，据《北京岁时记》中记述：“绢画颇有高手，道咸间徐五、鲍九两家绢灯最著名，徐笔超逸，鲍绘精工，徐惟鲍助，他人不敢接也。时人评北新桥西聚生斋徐画<醉菩提>绢画四十支，传神处为都门第一。次则白云观写真菊花灯，亦俨然逸品也。”
徐五的本名叫徐白斋。据说徐白斋的作品流传至今，有些被国家博物馆收藏了。鲍九的名字没有查到。作品似乎也没有流传下来。
花灯制作精巧，价格也很贵。《明宫史》中记有：“灯贾大小以几千计，灯本多寡以几万计，自大内两宫，与东西两宫，及秉刑司礼，世勋观戚。文武百僚，莫不挟重赀往，已买之多寡角胜负，百两一架，廿两一对者比比。”
【冰灯】
灯市上除了纸、绢扎成的花灯外，还有各种材料制成的灯。
《燕京岁时记》上记有：“市人之巧者，又复结冰为器，朴而不俗，殊可观也。”《天咫偶闻》中记有：“伐冰作屏，然灯于内耳。今则愈出愈幻，遂有以冰为酒瓮、瓶罂、鼎彝之属，然灯于内，高悬四座，观者叹其绝肖。此多在酒肆，以代招牌，故尤妙。”《春明岁时琐记》中记有：“最奇巧者为冰灯：以冰琢成人物、花鸟、虫兽等像。冰以药固之，日久不消。雕刻玲珑，观者嘉赏。 ”《老北京实用指南》中记有：“十三日至十七日为灯节”，“或以冰冻成之山石、人物、楼阁、瓜果，燃灯于中空处，曰冰灯。”
北京城里的灯市上展出冰灯，一直到上世纪六十年代还有。记得当时北海公园的冰灯最盛。后沉寂了很长时间，改革开放后，有的公园也有灯节期间展出冰灯的，但由于气候的问题，规模很多了，这是点缀几盏而已。
【卵壳灯】
《日下旧闻考》中记有：“（《甲乙剩言》）尝于灯市见一灯，皆以卵壳为之，为灯，为盖，为带，为坠，凡计数千百枚，每壳必开四门，每门必有榱拱窗楹，金碧辉煌，可谓巧绝。”
【麦灯】
老北京人扎灯巧妙。《燕京岁时记》中记有：“栽麦苗为人物，华而不侈。”《老北京实用指南》中也记有：“又有以麦苗和棉絮扎成人物、鱼、龙，上置灯烛者，曰麦灯。”《北京岁时记》中记有：“乾果肆，多结冰为器具，中燃灯栽麦苗为人物诸状。”
