转自：团结报
□张 勇
古人对于睡眠的理解和追求，往往超越了我们现代人的想象。他们不仅视睡眠为恢复体力的必要过程，更将其视为一种精神修养和人生境界的体现。宋代诗人陆游《午梦》中写道：“苦爱幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”生活在南宋的陆游，能活到85岁，可谓高寿，怕是和他的“不觅仙方觅睡方”有一定关系吧。
古人对每一种深度或姿势的睡眠，都有明确的“规定”：坐着打瞌睡，叫“睡”；闭目养神未睡着，叫“眠”；趴在茶几、案头上睡觉，叫“卧”；仰在炕上睡，叫“寝”；躺着睡且睡着了，叫“寐”；刚刚睡醒，睡眼惺忪，叫“觉”或“寤”。
我们所熟知的历史名人，杜牧、韩愈、王安石等，都是嗜睡之人。王安石甚至还总结出了睡午觉的经验。他夏天午睡常用方形的枕头，旁人不解其意，他解释道：枕头睡大了，易被暑气蒸热，转一个方向就会凉快些。
很多人不仅嗜睡、善睡，还睡出了花样、睡出了水平、睡出了境界。孟浩然的诗中说：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这种睡眠状态是忘记所有事情，一门心思睡觉，不受外界干扰，醒来后宛如新生。这种高质量的睡眠状态，体现了一种超脱世俗、回归自然的人生境界。
诗仙李白则睡出另一种境界，那就是“酒眠”。他爱喝酒，酒后更能进入一种忘我的睡眠状态。从他的诗中可以看出：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”这种借助酒力入睡的方式，或许能暂时忘记世间的烦恼，但也体现了一种豁达、洒脱的人生态度。
还有一种是隐士的睡眠境界，如唐代隐士太上隐者的诗：“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。”这种隐逸于山林之间，与自然融为一体的生活方式，其睡眠状态也是一种超然物外、与世无争的境界。
智者的睡眠境界又有不同之处，如三国时期的诸葛亮，虽身处乱世，却能保持内心的宁静和智慧。他的睡眠不仅是一种体力的恢复，更是一种精神的升华和洞察天下形势的智者境界。据说他睡醒后口占一首诗：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟”。
像陈抟老祖这样的世外高人，则睡到了无物无我的境界。他说：“臣爱睡，臣爱睡。不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣铺地。”这种境界体现了一种随遇而安、与自然和谐共生的心态。他可以“震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡”，也正因为如此，他活了118岁，也有传说他活了800多岁。
“乌台诗案”后，苏轼入狱。要不要他的命，神宗皇帝犹豫不决，于是决定派一个亲信到监狱里去探一探虚实，看看他是不是心中有鬼，是不是诽谤皇帝、攻击朝廷。一天，东坡在外面受了一天的审讯，天黑了才回到牢里，非常疲惫。他正想休息，突然看到牢房走进了一个年轻人。这个年轻人一言不发，拿着一个包袱就进来了。东坡想：奇怪，我是朝廷重犯，关单身牢房，怎么今天来了一个人？管他呢，先睡觉吧。于是他倒头便睡，不一会儿就鼾声如雷，一直睡到天大亮，那人爬起来把还在打鼾的东坡推醒，对他说“恭喜学士”，说完就走了。原来这个人就是神宗皇帝派来探监的亲信，回去就向皇帝汇报说东坡受了一天审问后，回去倒头就睡，整夜打鼾，心中没鬼。神宗最终决定赦免东坡，不予死罪，将其流放黄州。
公元226年，曹丕去世，孙权得知后亲率五万人马，攻打魏国的江夏郡，把江夏太守文聘包围于石阳。当时，石阳的城栅刚被雨水淋坏，因为农忙还没来得及修补，孙权大军的突然到来使文聘陷于被动的局面。他告诉手下人，孙权要是派使者来，只说“太守在卧床睡觉，不见人”。孙权听说文聘在城池被围的情况下仍然安心卧床睡觉，果然对攻城战斗产生了顾虑。他向部下说：“文聘这个人是北方名将，一向忠于职守，现在大军压境，他还卧床睡觉，这不是有埋伏，就是有外援。”孙权弄不清虚实，于是不敢进攻而退去。
文聘只是示人以在睡觉，其实未必真睡。在历史上，还真就有两军阵前酣然入睡的。万历二十一年，女真叶赫纠合哈达、乌拉、辉发等九部联军三万，向建州进攻。努尔哈赤兵不满万，建州官兵人心惶惶，报警的探骑脸色都变了。深夜，努尔哈赤听完这个报告后，竟然打着呼噜睡着了。他的福晋富察氏把他推醒后，说：“敌兵压境了，你怎么还睡觉啊？你是方寸乱了还是害怕了？”努尔哈赤说：“要是我方寸乱了，害怕了，我能睡着吗？我听说九部联军要来打我，但是不知道什么时候来。现在知道他们已经来了，我心里就踏实了。”说完又呼呼睡着了。第二天早晨，他带领众贝勒等先祭堂子，而后统军出发，一举夺得胜利。大兵压境之时还能酣然入睡，实在是已经修炼到了一定境界。也正因如此，临阵不乱，处变不惊，才能取得最后的胜利。
