转自：邯郸日报
苏米顺
平凡的生活，因缘而聚生温暖；平淡的日子，因有惊喜变生动。
一场说走就走的旅行,让我们走进了发鸠山。前段时间，网友前川来电，约我和网友太行闲人出去活动一下。前川是涉县电视台原编导，他说：“浊漳河南源头在山西长子县发鸠山。”这引起了大家兴趣，一致同意去发鸠山，探一下浊漳河的南源头。
由前川导航引导，我们走青兰高速，约十二点半到达发鸠山下的方山沟村。村庄沿路而建、绿树掩映；山上植被茂密、郁郁葱葱；沟底溪流潺潺、水潭纷呈。前川介绍说：这就是从浊漳河南源头流出的水。我们从指示牌了解了发鸠山景区的路线及主要景点，沿红石铺砌的小路，逆水而行。
行走约十多分钟，右上方出现一座小院，牌子上写着“方山沟三号院”。没有院门的长方形院内，石头房、石碾、石桌、石凳掩映在四周遮荫避日的高大树木中，古朴、自然。霎时，一种“见素抱朴”的感觉油然而生。只见，左边是临路而建、过膝高的红石院墙，墙外青山隐隐，溪水淙淙。右边主体建筑是两座顺山而建的三开间两层石头房，墙泥脱落，门窗破损，但红石垒成的墙体结实，薄厚均匀的红石板顶完好。
我们或扒窗或隔着门缝看房里的摆设，室内墙上除精卫填海、共工怒触不周山等图片外，还有一个牌子上写着：漳河潞水发源地、医药文明发祥地、精卫填海发生地。
我们坐在石桌旁的石凳上，一边吃午餐，一边从网上查阅资料佐证讨论，各抒己见。
发鸠山，又称鹿谷山、发苞山、廉山，位于长子县城西，海拔1646.8米，连绵数十里，属于太行山系，由三座主峰组成。据《山海经》卷三，《山经·北山经》记载：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”从网上查资料得知：浊漳河南源，发源于山西省长子县石哲镇方山东麓发鸠山西圪洞沟，河道全长104公里（圪洞沟-甘村），流经长治市的长子、上党、壶关、屯留、沁县、潞州、潞城、襄垣8个县，在襄垣县古韩镇甘村与浊漳河西源汇合。
“精卫填海”的传说与“女娲补天”“后弈射日”“嫦娥奔月”并称中国古代四大神话。据上古神话传说：炎帝有一爱女，名叫女娃。女娃游于东海，与仙女竞游嬉戏，不料溺水而死。女娃死后，变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随父狩猎，绕飞林中，悲鸣：“精——卫——”。炎帝举弓欲射之，随从方士禀告：“此鸟乃陛下之女所化！”炎帝心中一惊，放下弓箭，不禁泪水盈眶，久久不能自已，许久之后才说：“就赐小鸟‘精卫’之名吧！”精卫在父亲的头顶上盘旋了几个时辰，不忍离去。炎帝作歌曰：
精卫鸣兮，天地动容！
山木翠兮，人为鱼虫！
娇女不能言兮，父至悲痛！
海何以不平兮，波涛汹涌！
愿子孙后代兮，勿入海中！
愿吾民族兮，永以大陆为荣！
精卫听得父亲“海何以不平”的歌词，遂下决心，填平大海！于是，她每日衔西山之木石填于东海，木石虽瞬间被浪涛冲走亦不罢休。
炎黄子孙，皆知炎帝。其“制耒耜、种五谷，奠定了农工基础；立市廛、首辟市场；治麻为布、民着衣裳；作五弦琴、以乐百姓；削木为弓、以威天下；制作陶器、改善生活；立历日、分昼夜、定日月”等，对中华民族的生存、繁衍和发展起到巨大的促进作用。
“神农尝百草”的故事大家更是耳熟能详。相传：远古时期，百姓以采食野果，生吃动物为生，经常有人受毒害得病死亡，寿命很短。炎帝神农氏为“宣药疗疾”，跋山涉水，尝遍百草，“一日遇七十毒”。经过无数次的反复实践，积累下来许多药物知识，纂刻记载下来，并不断得到后人的验证后，逐步以书籍的形式固定下来，形成《神农本草经》。《神农本草经》是中国最早的中草药学的经典之作，因此炎帝也称“医祖”，发鸠山顶的医祖庙就是为了纪念炎帝而立。
至于发鸠山就是不周山的说法，大家感觉有些不可思议。经查：关于不周山的记载最早出于《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”《山海经·西山经》也有“又西北三百七十里曰不周之山”的记载。
关于“共工怒触不周山”，是一个著名的上古神话传说。《淮南子集释》记载云：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
对于不周山的地理位置，历史上说法不一。有说位于昆仑山位的西藏、青海交界地带，有说与帕米尔高原的地理位置很接近，有说贺兰山脉是不周山，有说内蒙古的诸毗之山、山西西山及六盘山等多地的山岳都有一些相似之处；还有学者认为不周山的位置可能不应局限于国内。
我们斗胆推测：此处若为不周山，女娲补天的故事又发生在距此150公里之外的涉县娲皇宫，此说法还是有一定的道理。
在蓝天白云下，在绿荫凉风里，在溪水蝉鸣间，我们从神话传说到现实生活、从天上到地下、从地理地貌到周易八卦侃侃而谈，无拘无束，无烦无争，无俗无尘，边吃边聊边享受自然的恩赐。用一个字形容“爽”！大家不约而同地想到一个词“论道”。
此时此景此情，使前川诗性大发，张口吟出一首打油诗。这勾起了太行闲人的诗瘾，他说：我也和一首，略一沉思，便脱口而出：“携壶论道发鸠山，石屋林溪老磨盘。远去红尘三百里，近听精卫叫关关。”这一唱一和，一俗一雅中透出的是心情的自由飞翔，是本性的自我释放，是心灵的期盼与向往！
尘世繁华，此处独幽！惬意的时光总是短暂的。不知不觉两个多小时过去了，我们起身继续前行。
景区开发新建的一些小节点，不由让我们驻足观赏。“行涧”中，我们踩着高低不一的混凝土树桩，双手扶栏，童真了一把；红崖前，我们面对崖壁上行草书写的陶渊明《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”仔细欣赏了一番；“卫巢”里，我们如鸟流连，客串了一回鸟倦回巢；“濯足拜山图”前，读文赏画，面对图文并茂、惟妙惟肖的雕刻，我们醉了一场。赞叹中，忍不住把字字珠玑的短文抄录下来：“观夫发鸠山胜状绵延巍峨气象万千昔炎帝于此尝百草著方书祛疾患民尊医祖而筑届至若春和景明众集芸芸芦沟濯足净尘洗礼登山拜祖期冀安康今逢盛世长发其祥铭德祈福秉承鸿志共襄民族复兴之伟业”。
一路走来，感觉一切都那么朴素自然。开发者就地取材，路是当地的红石铺砌，“卫巢”是以当地的木材为骨，用连翘条编织成笆片，相接而成。所建节点与周围环境浑然一体，粗犷中不失细腻，朴实中寓含匠心！
越往深处，杂草越盛，几乎把路面覆盖。在一块刻着“金蟾”巨石的三叉路口，看到对面山上采连翘叶的村民，我们隔空喊话，问到山顶还有多远？答：没到三分之一，后边坡陡峭、草苫路，很难走。听闻此言，我们犹豫了，找阴凉处小憩片刻后，在奇趣未尽的遗憾中回返。
快出方山沟时，我提议：咱何不去景区门口看看。驱车沿“发鸠山景区入口”标志牌上山，景区路面平整，但狭窄、坡陡、弯急，车忽左忽右、忽上忽下，盘旋而上。遇到对面来车，只能小心避让。
终于到达山顶一处较平坦的地方，首先映入眼帘的是矗立在山顶的两座古建筑。下车后遇到山西本地的游客和护林员，询问后得知：此地为发鸠山主峰方山峰。
两座古建筑相对而建，坐西朝东的是“精卫祠”，规模较小，全用石头干砌而成，供奉的是精卫。坐东朝西的是“精卫庙”，规模较大，为砖木结构，供奉的是精卫的母亲、姐姐和精卫。转过“精卫庙”，下方山凹处有一组建筑群。整个建筑从上到下共五层，呈阶梯式整齐排列，每层三孔窑洞，其中上四层为单层，最下的第五层为两层。全是石头干砌而成，没有任何泥浆挂缝，但却十分整齐，别具一格。第五层外，便是悬崖绝壁。据游客说，这里叫“九窑十八洞”，里边供奉的是三皇五帝、三清、玉皇大帝、太白金星、上中下八仙等。至于这些建筑建于何时？何人所建？找不到碑文记载，仅从游客口中得知，这些是明清时代建筑。
在护林员的介绍下，我们折返后参观了“医祖庙”。走进一看，坍塌严重，更显苍凉，但不失古朴、庄严、神圣！
从游客口中了解到：主峰稍南还有一无风台，任何时候都无一丝一缕风。东山脚下是浊漳河的南源头，古时建有“泉神庙”，后改为灵湫庙。庙宇宏大，造型别致，庙的周围有摩天塔、上天梯、通天桥、南天门、八角琉璃景、四星池等建筑。山脚下还有一称“浊源泻碧”的景观，听着真让人向往。
站在山顶，“山登绝顶我为峰”“一览众山小”的感觉油然而生。极目四望，群山沟壑纵横交错，绵延逶迤；植被郁郁葱葱，一望无际；村庄星星点点，如珍珠散落；道路弯弯曲曲，忽隐忽现。不由赞叹，好一幅大自然赐予的“壮美山河”图！
不知不觉已到下午六点多，只好在依依不舍中回返。车上，我们谈兴不减。冥冥中，我们走进发鸠山，领略了发鸠山的自然美景，探到了浊漳河南源，意外地走进了“精卫填海”的发生地、神农尝百草的“中医药文明”发祥地，体味了“精卫”征服自然、不畏艰险的拼搏精神，缅怀了炎帝追求进步的创业精神、向往文明的进取精神、百折不挠的斗争精神、造福人类的忘我精神。
“四大文明古国”，只有中国仍屹立在世界东方，文化和历史没有断层。只因有一批又一批炎黄子孙、古圣先贤们造福苍生、彪炳史册的伟大牺牲精神，只因有战天斗地顽强意志的弘扬传承，才使中华大地摆脱愚昧和野蛮，走向了文明，才有我们中华民族今天的伟大复兴。作为炎黄子孙，怎能不感到骄傲和自豪！生为中华儿女，怎能不竭尽所能奉献青春！我相信，挖掘、宣传、宏扬这些优秀传统文化，让其精神发扬光大、世代相传，我们的祖国一定会更加繁荣昌盛。
发鸠山，我们一定还会再来！
