清明已过，天气洁净，四月初的春色宜追思，宜寻古，宜从一切过往之中打捞缅怀与教导。天坛里的春光在这四月上头粼粼流动，让垂滴下的时光凝固成了建筑， 打通了流淌古今的时空维度。上回说到那座消失在明清过往烟尘之中，逢旱祈雨、久涝祈晴的崇雩坛，这一次，让我们将目光投向失落祭坛身后被虚化的庞然背景，去探访朝代交迭之际的北京天坛。
被历朝历代的君主奉行不辍的祭祀活动，自古以来便是国家政治生活中至关重要的一环，而架通天人桥梁的天坛，正是明清两朝帝王祭天、祈谷、求雨之神圣场所。明永乐十八年（公元1420年），永乐皇帝仿南京旧制，建成北京天地坛，立就天坛之前身，并于迁都当年在北京天地坛举行了天地合祀大典。时至嘉靖之后一改旧统，使天地分祀，日月相离，天、地、日、月四坛各自落成，造就了北京城“四郊分祀”之格局。
自永乐迁都以来至嘉靖朝，明代君主在天地坛共举行了102次天地合祀大典。至此，有明一朝的“国之大祀”盛事已极，放眼向后，便与大明气数一般江河日下。
万历年间，皇帝在天坛亲自举行的祭祀活动仅有四次，而天启年间，甚至减少至一次。
见一斑而窥全豹，从天坛的没落，敬天法祖、祈福民生的国祀被逐渐忽略。站在时间的纬度之上略一观量，便可探知大明王朝已陷入了风雨飘摇的境地。
与此同时，山海关外一支新势力正在悄然崛起。明万历四十四年（公元1616年），努尔哈赤一统女真部落，之后其子皇太极于“盛京”（今沈阳）称帝，“大清王朝”从此正式登上了中国历史的舞台。公元1644年，顺治帝于北京践祚，同日亲至南郊告祭天地，向天下臣民彰显清朝已受天命，当为中原共主。同年冬至，顺治帝再次亲至天坛，大祀皇天上帝。作为一个以满族为主体、由北方游牧部落建立的王朝，早在入关之前他们便已做足了准备，在盛京建圜丘、方泽祭告天地，而入关之后，更是继承了包含礼仪在内的各项明朝制度，以向世人宣告皇位的正统性。
礼制的演进，维系着一代王朝的长期稳定，而清代所做出的一系列礼制改革，使其渐成为中国历史上拥有最为完善祭祀制度的朝代。自顺治二年（公元1645年），清朝定坛庙祭祀则例，设元日堂子祭，正月上辛日祈谷于祈谷坛，冬至日在圜丘大祀皇天上帝，立下了清朝礼制的范本。据统计，顺治帝在位期间亲自参加了九次圜丘祭天大典，这使得这个马背上的民族与汉文化的链接融合愈发紧密。而承起两朝风采的天坛，则幸运地避过了时代的巨浪，至今依然鲜活地伫立在这片大地之上，披着六百年的余响熠熠生辉。
青史碧波在时间缝隙中迭荡，最后栖息在转动不息的世界的静止点上，人们翻开书页、观览建筑，便可从中窥见数百年前的滔天波澜。改朝换代，气象日新，跨越了大明朝的天坛，将迎来它在封建时代煌煌落日的返照，进入“康乾盛世”的古老祭坛，又将见证哪些故事？天坛演绎，云端掌故，跨越时间空间，再现天坛往事，让我们一起期待下一期“天坛演绎丨盛世之初的天坛祭祀”。
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