如今的诸暨翁家山
陈侃章
前段时间与好友小聚，聊到大热的“宋韵”，我一时兴起，发了点感慨：“就浙江而言，杭州和绍兴无疑是‘宋韵’的大本营，温州、宁波、金华各有千秋，衢州则地位独特。”友人将了我一军：“作为诸暨人，你能说说诸暨的‘宋韵’吗？”我脱口而出：“诸暨‘宋韵’的内容多、涉及面广，上承汉晋唐，下启元明清，传递有序，横向、纵向都可展开。仅以诗文论，宋人写诸暨的就不少，写一本涵盖经济、政治、历史、地理、文学、宗教、社会等方面的“宋韵”之书并非难事，就看挖掘的深度和广度了。”友人对宋史多有研究，希望我能讲些具体的史实，不妨先说说“诸暨木陀”的由来及演化。
“诸暨木陀”从实证中产生
历史的长河让越州、绍兴府有序流淌，其属下的山阴、会稽、诸暨、余姚、萧山、嵊县、新昌、上虞八县发展相对稳定，一直持续到民国初年。时光的反复洗礼，使一个有趣的社会现象得以积淀：除了余姚，其他七县都有一个“雅号”来匹配其乡风民俗。如“绍兴师爷”家喻户晓，狭义对应山阴、会稽两县，广义泛指绍兴府；如“诸暨木陀”特指诸暨；还有几个县的称呼或限于环境，或窘于贫穷，或是商业意识蒙眬觉醒所致。那“诸暨木陀”是怎么得来的呢？
“木陀”从“木大”“木头”的谐音而来，用到人身上，主要是说此人“没头没脑”“呆头呆脑”，如唐代诗僧寒山有“世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忧”的诗句。除此之外还有一种解释，那就是这个人迟钝、不灵光，自己吃了亏还不知道。“木陀”原本为泛指，后来却用到诸暨人身上，这是怎么回事呢？
南宋初年，诸暨一翁姓农家有个人叫翁全。翁全少时随父兄耕田，当父兄忙着干农活时，他却坐在田边，对着山林溪水发呆，有时还自言自语。天色已晚，他仍坐在那里一动不动，直到父兄叫他回家，才恋恋起身。时日一长，家人都感觉翁全有点怪，为谋生路，把他送到附近的庙里出家。
庙里的师傅教翁全念经拜佛，他仍茫然无解，家人也对此束手无策。后来，他们闻知余杭径山寺的宗杲禅师道法高深，便将翁全送去，并在求见宗杲禅师时告知了翁全的种种怪象。
宗杲禅师问翁全：“不知你有什么能耐？”翁全答：“我能打坐。”他又问：“你打坐是为了什么？”翁全答：“你问我打坐是为了什么，我不能回答。”通过对话，宗杲禅师掂出翁全天生法器，便将他收留在寺内。
翁全出身于农家，为人朴实，言语木讷，不修边幅，独往独来。他没念过书，斗大的字不识一筐，却经常沉浸在自己的世界里……凡此种种，免不了遭受同人的疏远与冷漠。有寺中人说此人像个“木大”，因他姓翁，便叫他“翁木大”；没过多久，寺内外的人就都叫他“翁木大”了。因翁全是诸暨人，所以有人亦称他“诸暨木大”。翁全对此不气不恼，恒之如常。
据考，诸暨翁氏最早是在北宋末期从义乌迁到翁家山的，以时间和地点来推断，翁全应是现诸暨市璜山镇大门村翁家山人。
大智若愚成大器
秋季，蔬果成熟，“翁木大”跟随众僧去采椒。同行者知他不识字，想戏弄他取乐，便说：“这椒鲜红好看，翁木大，作首采椒颂给我们听听。”一批人也随声附和。翁全毫不推辞，随口念出：“含烟带露已经秋，颗颗通红气味周。突出眼睛开口笑，这回不恋旧枝头。”此“颂”一出，众人立刻对他刮目相看：原来平时不显山、不露水、不识字的“木大”竟有这般文采，能吟出如此禅意浓浓的诗偈！
过了几天，一位施主因仰慕宗杲禅师，捐来一张“度牒”。度牒由官府颁发，凡持牒者均可免除税赋、徭役等，是体现身份且具有很高价值的“特别凭证”。为了让众人有平等获取的机会，宗杲禅师用“抽签”的方式来确定拥有者。抽签完毕，这张度牒归了翁全。未获度牒者多讥讽之词、不平之语，认为有人做了手脚，宗杲禅师便再来一次，结果又为翁全所获。如是三次，均归翁全所有。众人寂静无声，不服也得服。
眼前的种种迹象让宗杲禅师多有感触——翁全的坐功无二、《椒颂》才学、度牒天定、人品无华、不愠不怒、得不言喜、失不长叹……都是修行的上乘资质。对这位“诸暨木大”，他觉得要好好培育了，于是吩咐手下为翁全举行削发具戒仪式，并亲自操刀披发，按礼嘱托，取法名“净全”，由此成为宗杲禅师的嫡传法嗣。宗杲禅师在径山寺开创了禅宗径山派，是南宋佛教史上的代表性人物。
净全虽然目不识丁，但因自具天资，可以不假师授而吐辞发凡即成偈颂，使许多高僧宿学都自愧弗如。就这样，净全的法名传播开来，“诸暨翁木大”的名声越叫越响。其时，拙庵德光禅师住持杭州灵隐寺，以“典宾之礼”诚邀净全前往；混源昙密禅师在杭州净慈寺当家，以“半座”相邀（与自己享受同等的地位），慕请净全到净慈寺修学佛经。
这是僧人持经修学的极高追求，但净全不为所动，依然在径山寺静心念经。后来，宗杲禅师命他到处走走，他才四方云游，去了许多寺庙大刹，最终选择在宁波天童寺弘法，并自号“无用”，世称“天童无用净全禅师”。由于净全禅师佛学造诣高深，他与方外高士、庙堂相侯多有结识，比如饱读诗书的尚书尤袤，两浙路转运判官、金石学家王厚之，吴越王后裔、丞相钱象祖等人。
南宋开禧三年（1207年）六月，净全禅师在天童寺圆寂，享年七十一岁。净全禅师圆寂后，丞相钱象祖亲撰《天童无用净全禅师塔铭》，记录了净全禅师与一代大师宗杲禅师的因缘经过，揭示了净全的开悟诗偈：“灵云一见两眉横，引得渔翁良计生。白浪起时抛一钓，任教鱼鳖竞头争。”这“开悟诗偈”颇享盛名。
“诸暨木陀”是一个文化符号
净全禅师的所作所为，颠覆了许多既有观念，使许多人不解，因而时人戏谑他为“诸暨木大”；久而久之，这“诸暨木大”传播开来，加之诸暨人的确有那么点不斤斤计较的乡风，这舆论如同雪球一般越滚越大，后来就适用于所有诸暨人了。因江浙方言中“大”与“陀”的读音相同，故后人多写作“诸暨木陀”。
前文已述，“木大”两字并非褒义，所以对这种略带讽喻的社会舆论，诸暨人也有一个逐渐接受的过程。
“翁木大”之说典出南宋宝庆元年（1225年）创修的《宝庆会稽续志》，结合宗杲禅师与净全禅师的生平来看，“诸暨木大”这一说法至少有八百多年的历史了。《宝庆会稽续志》是《嘉泰会稽志》的续本，实际上是官修的宋代《绍兴府志》。诸暨现存的清康熙、乾隆、光绪三种县志承接了“府志”中高僧大德的事迹记载，其中“康熙志”基本搬抄净全传，“乾隆志”在继承时删掉了“木大”之语，大概编者觉得这样传播对诸暨的形象有损，而“光绪志”全盘接受了“木大”的说法。
其实，伴随时代的进步和开放，对这种或褒或贬的社会现象，诸暨人越来越不以为意，以至坦然接受。二十多年前，诸暨的有关部门约我写一篇诸暨人文的文章，我谈到诸暨人的言行举止、思维方式颇有几分“木陀”精神，并概括出“美”“韧”“勇”“忠”“傲”的诸暨人文基因。前几年，诗人、书法家斯舜威又写了“木陀系列”，作家、画家陈泉永有多篇文章都谈到了“木陀”，从而再度引发社会的共鸣，诸暨人也乐于传播。
将“绍兴师爷”和“诸暨木陀”稍加比较，可知两者都是历史名词。“绍兴师爷”流行于明清，指一种职业，一时占据各个要津；来，找不到出处，去，则随着封建社会的消亡而不见踪影。“诸暨木陀”发端于宋代，从实证中得出，又由点及面传播开来，这是一种思维方式，是地方文化的形象体现，并不受时空的束缚。
至于何为“宋韵”，是无法下一个明确的定义的。我以为像“诸暨木陀”这种始于庙堂、载于典籍、流于民间、传于后世的文化现象，涉及历史、文学、宗教、地理、民俗等方方面面，既是高雅文化也是大众文化，既是“阳春白雪”也是“下里巴人”，如此带有浓厚生活气息、指向安身立世的“宋韵”，值得传承与发扬。
