徐德亮
《天际乌云帖》（局部）
《天际乌云帖》（局部）
疫情期间，居家做饭、课子之余，写书、习书是主要任务。最近我仔细临摹了苏东坡《天际乌云帖》的后一半，也就是说杭州营籍周韶“落籍”的那部分，在对苏东坡中年的书法用笔有了更真切体悟的同时，也对他记载的这件事有了更深刻的理解。
在《天际乌云帖》里，苏东坡记载了这么一件事：他在杭州任通判的时候，认识了一位叫周韶的“营籍”。所谓“营籍”，就是杭州“乐营”里负责音乐歌舞表演、陪侍官家宴会的官妓。周韶不但长得漂亮，而且有文采，存了很多珍稀的茶。
宋代的文人讲究斗茶，在苏东坡的“偶像”蔡襄任杭州太守之时，周韶经常和蔡襄斗茶，还总战胜他，可见她在茶上是有独到的功夫的。能和朝中名臣、书法巨匠蔡襄保持交往，也说明周韶不仅仅是美人，亦非俗人。苏东坡在帖里说她“又知作诗”。
治平三年（1066），蔡襄的母亲卢氏故去，做儿子的护丧南归，次年就在自己的居所逝世了。熙宁四年（1071），自请出京任职的苏东坡来到杭州，虽然他没提自己与周韶是何时相识的（毕竟他只是一个通判），大概早闻周韶之名，颇愿与之交往。
两三年后，北宋名臣，杰出的天文学家、药学家，时任婺州知州的苏颂来杭州游玩，作为杭州知州的陈襄当然要宴请一下。他带着苏东坡，传了营籍弹唱歌舞，其中就有周韶。
周韶一见蔡襄的至交苏颂，居然上前“泣求落籍”。
既然周韶都求到这儿了，陈襄也没有阻拦的意思，苏颂说：“你不是会作诗吗？作一首绝句听听。”虽然苏颂没有直接答应此事，话里话外已经“有缓儿”了。
周韶“援笔立成”，写下四句：“陇上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎。开笼若放雪衣女，长念观音般若经。”自由天地里的家早就空了，岁月都是在惊变荒诞中度过的，在笼子里梳理自己的羽毛，是多么可怜的景象啊。如果大人们能打开笼子，把我这只白鹦鹉放了，我要天天念经为大人祈福。
真是一首好诗！诗中既有典故，又合乎当时的情况，况且成诗的速度还很快。
唐人认为陇山地区产鹦鹉，不过白鹦鹉十分罕见，有人抓到一只，献给了唐明皇，唐明皇便将其养在宫中。这只白鹦鹉颇聪慧，能说人话能背诗，唐明皇与杨贵妃特别宠爱它，称它“雪衣女”。唐明皇与杨贵妃及诸王博戏时，如果唐明皇稍有不胜的局面，左右人等叫一声：“雪衣女！”它必会飞过来拍击翅膀，打乱棋局，或者啄别人的手。这就算唐明皇赢了。
至于“雪衣女读佛经”的典故，也是存在的。一天，“雪衣女”飞到杨贵妃的镜台上，对杨贵妃说：“我昨夜做梦，被鸷鸟捉住吃了，难道我以后会是这样的命运吗？”唐明皇便让杨贵妃教“雪衣女”背《心经》，后来，它竟记得精熟，昼夜不息地诵经，好像是惧怕祸难给自己祈福一样。
这是美好的想象罢了，鹦鹉能言，却只会模仿，不会思考。这无非是在说皇家至高无上，养的宠物都很灵异。
周韶为什么以白鹦鹉自比呢？因为当时她有孝在身，穿着一身白衣服。
这些大臣们“一坐嗟叹”，就让周韶“落籍”了。
这本是苏东坡随手记下的一则风流故事，可以看出他对此事是颇为自诩的，但细想之下，真的要为周韶一哭——周韶在居丧期间还要工作。相反，如果官员的父丧或母丧，得离职回家守制三年，丧期结束才能复职。回家三年，复职后怎么安排呀？所以历代都有故意隐瞒父母亡故消息、不离职奔丧的官员，也有官员被发现进而受到严厉处分，为人所不齿。
不管怎样，周韶恢复自由了，旁人都为她感到高兴，纷纷写诗赠别。苏东坡记下了最好的两首，其中一首是胡楚写的：“淡妆轻素鹤翎红，移入朱栏便不同。应笑西园旧桃李，强匀颜色待东风。”
这首诗简直是字字血、声声泪，虽然作者也替周韶高兴，但是嫉妒之极，真是自伤到摧心肝的程度。
“鹤翎红”是牡丹的一种，欧阳修在《洛阳牡丹记》中写道：“鹤翎红者，多叶花，其末白而本肉红，如鸿鹄羽色。”“鹤翎红”的花瓣大部分是白色的，只有根部是肉红色的，像仙鹤羽毛的颜色。
仙鹤是白羽，为什么羽毛的根部会是肉红色的？大概是透过羽毛的根部能看到淡淡的皮肤色的缘故。可见“鹤翎红”花瓣根部的红并不浓重，甚至是有些发粉，合乎宋人的审美，所以用“淡妆轻素”四个字来形容。
虽然“鹤翎红”很素雅，不显荣华富贵，可是一旦移入用朱漆栏杆围绕的地方，立马就不一样了——“鹤翎红”在宋代被视为“宫花”，这暗示周韶实在是太幸运了。可笑西园中的“旧桃李”，即普通园子里种的那些桃树、李树，也就是“我们”，还要涂脂抹粉，去等待属于自己的“东风”。
其实谁能有周韶这样的机会呢？“东风”怕是再也不会来了。
纵使是苏东坡、苏颂、陈襄这样有道德的文士，也只能通过咀嚼作者的痛苦来赞美文本的风采，感叹“杭州人真的很聪慧”。他们并没有想过解决作者的痛苦，这也是时代使然。
另一首诗是龙靓写的：“桃花流水本无尘，一落人间几度春。解佩暂酬交甫意，濯缨还做武陵人。”
桃花流水是远离尘世、毫无尘垢的地方，周韶你本是桃花源中的无尘之人，结果落到红尘苦海这么长时间。“几度春”按字面解释是几年的意思，但从感情色彩上来说，包含着“太长时间了”的怨念。
西汉刘向的《列仙传》记载了这样一个故事：有两个美女在长江和汉水的岸边游玩，一个叫郑交甫的人一见就喜欢上了，他跟仆人说：“我去要她们的玉佩。”结果她们俩真的把自己的玉佩解下来交给他了。可郑交甫太幼稚，他把玉佩放到怀中，往回跑了数十步，想再看看玉佩，一低头，玉佩没了；复回头，两个美女也不见了。后来，人们常以“解佩”作为男女定情之词，或是仙凡艳遇的指代。
这首诗的“解佩”用得巧妙：周韶跟随你们这些年，无非酬你们能欣赏她，这一回去，就再也没有机会欣赏她的美了。“濯缨”是洗濯冠缨，孟子有言：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”后世以“濯缨”比喻超脱世俗，操守高洁。“武陵人”的典故出自陶渊明的《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”《桃花源记》说武陵人再去找桃花源时找不到了，在这首诗里的意思是周韶没有尘世的牵绊，洗濯冠缨，去寻找理想中的桃花源，大概率是快要找到了。
第一首诗以牡丹比周韶，第二首诗以隐士比周韶，少了些哭哭啼啼，多了些干脆决绝。可见周韶自视甚高，把自伤身世之情藏得很深，这就更让人伤感了。
到第二年，苏东坡调职离开杭州，想起杭州的生活，便写了五首诗寄给陈襄，其中就提到了这件事——去年柳絮飞时节，记得金笼放雪衣。
但他自己作注时，却说这句是写杭州人放生鸽子为陈述古太守祝寿的事。这就很奇怪了。
清人翁方纲在帖上题跋，称这是苏东坡狡狯的托词，不便明写让周韶“落籍”一事，所以故意写成“放生鸽子”。翁方纲此说，与原帖后元代文人虞集题跋时所说的“辱翁翰墨”是一个意思。虞集认为苏东坡把这几首诗写下来，已有辱他的书法了，居然还流传下来，只能说有特殊的缘法。不过苏东坡如果是为了避讳周韶“落籍”一事而故意曲言托词“放生鸽子”，那他根本不用自注这一句，何必多此一举？
或许当时的杭州人真放生鸽子为陈太守祝寿了吧，周韶借用“雪衣女”的典故作诗的时间又与放生鸽子的时间很接近，这样写能形成历史与现实的双重感染力——“你就把我当只小鸽子放了吧”。或许这根本就是两件事。毕竟历史远去，真相并不清晰。
