吴庄出土的长孙氏造阿弥陀像
北魏时期的食盐主要取于河东郡池盐，而河东盐池则属于解州之地（今山西运城市）。自东、西魏分裂之后，河东盐池为西魏、北周所控制，而东魏则断绝了池盐的来源。据《魏书·食货志》，“自迁邺后，于沧、瀛、幽、青四州之境，傍海煮盐。沧州置灶一千四百八十四，瀛州置灶四百五十二，幽州置灶一百八十，青州置灶五百四十六，又于邯郸置灶四，计终岁合收盐二十万九千七百二斛四升。军国所资，得以周赡矣”。所以，置灶煮盐是东魏及北齐时期食盐的唯一来源。沧、瀛、幽、青四州有灶2662个，邯郸只有4个。邯郸盐灶虽然数量极少，却是内地唯一的煮盐产地，且靠近京师。邯郸制盐业的原料来源可能是利用碱地土煮盐，因为邯郸东部地带历史上就是盐碱之地，20世纪60年代以前，邯郸周围农村仍有个体煮盐者。总之，这一时期煮盐业曾是邯郸的一项重要手工业，并且具有一定的影响。
三、北齐“邯郸宫”的营建
北齐（550—577），是我国南北朝时的北方王朝之一，历经六代总计28年。在后主高纬统治期间，骄奢淫逸，大兴土木，“雕墙埈宇，甘酒嗜音”，政治极端腐败。在武平四年（573），山东大饥，饿殍遍野的情况下，高纬却大规模征发劳力，营建仙都苑。就在北齐灭亡的前一年，即武平七年（576），他又“诏营邯郸宫”。邯郸宫，“穷侈极丽，后宫侍御千余人，皆宝衣玉食”。关于北齐邯郸宫的位置，应是在汉代赵王宫殿的基址上营建的。因为战国时期的赵王城距北齐时期已经荒废800余年，而且远离邯郸城区，无法加以利用，只有汉代的赵国宫殿区紧邻城区，便于进行建设。
四、北朝时期佛教的传播
北魏时期，邺城长期作为北朝的统治中心，也是北方地区最大的佛教传播中心，邯郸一带成为佛教的主要活动地区，教徒遍及各个阶层。北齐时期，皇帝高洋、高纬也大兴佛教，再次把佛教活动推向顶峰，国都邺城也成为全国佛教传播活动中心。全国有寺庙4万所，僧尼300万人，占全部人口的七分之一还多，仅邺城附近就有僧尼8万人，寺院近900所。至今，在邺城及周围一带还遗留有多处规模较大的佛教文化遗存。2002年在邺南城南郭城区的赵彭城村发现了北朝佛寺塔基遗址（长期认为是曹奂墓），是迄今发现的中国古代最高级别的佛寺遗址之一。2012年春在邺城遗址东部北吴庄村，发现了一个巨大的佛教造像埋葬坑，出土各种造像达到2895件（块），是新中国成立以来迄今所知出土数量最多的佛教造像埋葬坑，充分显示了北朝晚期邺城作为北方地区佛教艺术中心的地位。
这一时期邯郸的佛教也盛极一时。对此，《续高僧传·释昙无最传》称：
董氏，武安人也。……曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余，并是常随门学，至四月三十日，布薩行筹依位授受，常计之外乃长六十。最居坐端，深怪其异，
既无外众，通夕怀疑。明旦重推，有人见从邯郸城西而来者，并异伦大德，衣服正帖，翔步闲雅。亦有见从鼓山东面而来，或于中路逢者，皆云往赴崇尊听僧说戒。如是数般节级，勘其年齿相扶，人数多少，洽满六十焉。
《大藏经·史传部·佛祖历代通载》卷9也记此事云：魏正光元年孝明帝加元服，命沙门、道士讲道于禁中，时道士姜斌，沙门昙谟最对论。……昙谟最善大小乘，有律行，初在邯郸说律，感异比丘六十余辈降席听戒，流支每见，称为东方开士焉。
上引文献是说昙无最于邯郸讲授佛学时，发现除常随弟子外，还多出60人，经查访，这60人原来都来自鼓山，都是德高学深的和尚，慕名来听昙无最说戒。原文的意思是以此衬托昙无最的学识高深，我们却从中可见邯郸佛教的兴盛。昙无最在崇尊寺说戒，仅常随弟子就有千人，大约占了当时邯郸在籍人口的十分之一，而且邯郸决不止崇尊一寺。根据上引《大藏经》资料，昙无最在崇尊寺讲学是在正光年间（520—525）之前，反映出北魏后期邯郸佛教由于昙无最的说戒而影响极大，还吸引许多“异伦大德”。
