■ 刘妙
歌颂阴山敕勒川的《敕勒歌》，是历史上敕勒和北方众多民族文化元素的结晶。《敕勒歌》表达了热爱家园、热爱和平的理念，也使各民族人民产生共鸣。在诗歌荒凉的北朝，《敕勒歌》成为一颗璀璨的明珠，绽放出了多元的中国历史文化之美，为阴山敕勒川绘制出永远美丽的历史画卷。自从这首民歌诞生以后，它就受到历朝历代的重视，传承至今，成为敕勒川上名副其实的历史文化丰碑。
当时，游牧于漠北的敕勒民族也称高车。公元402年，敕勒归附北魏，皇帝拓跋珪让敕勒酋长倍侯利率部驻牧于漠南盛乐草原，也就是今天的呼和浩特平原，这个部落在水草丰美的漠南游牧其间，诞生了敕勒语《敕勒歌》。倍侯利百年以后，他的曾孙斛律金又创作出鲜卑语《敕勒歌》。
斛律金出生在北魏太和年间，即公元487年或公元488年，长大后，继承父辈也为部落酋长。北方六镇起义时，盛乐失守，斛律金失去了敕勒川的家园，背井离乡。
在战争烽火中，斛律金与出生在阴山白道南的高欢成为老乡和战友。高欢为西魏军所败，并因病班师。高欢在弥留之际，听斛律金唱《敕勒歌》，高欢自己也跟着乐曲和唱，悲哀之情油然而生，不禁痛哭流涕。
敕勒将军斛律金，当时是东魏第一领民酋长、大司马、冀州刺史。
唐朝史学家李百药，于贞观元年，即公元627年，奉召所撰写的《北齐书》，是史上最早记载《敕勒歌》的史书。《北齐书·帝纪·神武》记载：“是时，西魏言神武中弩，神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金《敕勒歌》，神武自和之，哀感流涕。”
《敕勒歌》究竟是谁创作的，历史上众说纷纭。唐宋八大家之一的唐朝大散文家韩愈认为，斛律金出于天赋的灵性，创作了《敕勒歌》，和刘邦、项羽一样，能发自然之妙。
韩愈的诗文脍炙人口。韩愈和斛律金的心灵碰撞在一起，所以韩愈否定《敕勒歌》是涉嫌拟古之作。韩愈说，与其说是拟古之作，还不如说是出于斛律金天赋的灵性。因此韩愈认为《敕勒歌》是斛律金创作的。在韩愈所著的《琴操》中说：“虽古涉于幕拟，末若金出性情尔，以此认为，此歌为斛律金所作，随即而唱出。金不识字，同于刘项，能发自然之妙。”韩愈说的刘项，就是刘邦和项羽。
北宋大臣、史学家司马光所著《资治通鉴》，也记载《敕勒歌》是斛律金创作的。高欢军中传言说西魏韦孝宽用定功弩射杀了丞相高欢。高欢听到了这些话，勉强坐起来召见权贵们，他让斛律金演唱自己创作的《敕勒歌》，高欢也跟着乐曲和唱，悲哀之感油然而生，不禁痛哭流涕。《资治通鉴》：“欢闻之，勉坐见诸贵，使斛律金作《敕勒歌》，欢自和之，哀感流涕。”
金代文学家元好问，祖系出自拓跋氏。元好问的这首绝句高度评价赞扬了《敕勒歌》。
慷慨歌谣绝不传，
穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，
也到阴山敕勒川。
元好问的绝句，也如同对我们说：“历史上留下的那些激情澎湃的诗歌已经很少有人记住了，而歌颂毡包故乡的《敕勒歌》一直和天地永存。万世悠悠，中原逐鹿，金戈铁马，气吞山河，人们为此而诗，为此而歌。鸣呼！读罢《敕勒歌》，这种英雄豪迈的气概犹如在阴山敕勒川上荡漾。”
《敕勒歌》是古代乐府杂歌名篇。在建国后的《文学史》中，都有很高的评价。
《中国文学史》（人民文学出版社1958年出版）在《北方民歌》一节中评价说：“《敕勒歌》所写的‘天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。’最是脍炙人口，成为描写草原风光的绝笔。”
1964年人民文学出版社出版的《中国历代诗歌选》注释：“《敕勒歌》，乐府杂曲歌辞名……这诗是当时敕勒族的民歌。据《乐府广题》说，‘其歌本为鲜卑语，译为齐言，故其句长短不齐’。”
《中国文学史》（人民文学出版社1983年出版）评价说：“《敕勒歌》二十七个字，便出色地画出了辽阔茫茫草原景象，并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌，具有无比的魅力，是‘千古绝唱’。”
斛律金论歌手，他是将军，论将军，他又是名臣，所以斛律金既是将军、名臣，也是歌王。斛律金从北魏朔州敕勒部的酋长、北魏怀朔镇军主步入仕途，官至北齐咸阳王、右丞相，为百官之长。
《敕勒歌》和元好问的诗中都有穹庐一词。穹庐是指古代游牧民族所住的圆顶毡包。敕勒川是古代各民族文明的摇篮，《敕勒歌》既是北方各民族的文化血脉，也是敕勒川上的一座历史文化丰碑。
一个民族、一个国家和一个地区的发展史，都是一部文化史。存留下来的一物、一事，都是历史血脉的见证。悠悠北狄，悠悠敕勒，悠悠《敕勒歌》，无疑是一首跳动着民族历史和民族文化血脉的歌谣。今天，当我们聆听千古绝唱《敕勒歌》的时候，能从中发现我们这个地域许多重要的历史信息，能触发我们对民族源流、民族变迁、民族发展、民族文明更多的思考。
