谭玉龙
傅毅（42-90），字武仲，扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，东汉著名文学家。《后汉书·文苑列传》载：“建初中，肃宗博召文学之士，以毅为兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵共典校书。”傅毅创作的《舞赋（并序）》是我国第一篇完整展现舞蹈之美的辞赋，其中还包含对舞蹈艺术的理解与评论，是傅毅舞蹈审美意识的集中体现。
傅毅率先提出了“歌以咏言，舞以尽意”的观点。《尚书·舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《国语·鲁语》载：“诗所以合意，歌所以咏诗也。今诗以合室，歌以咏之，度于法矣。”“歌以咏言”即歌是抑扬顿挫地说话。那“舞以尽意”是什么意思？《说文解字·心部》曰：“意，志也。”《左传·昭公二十五年》载：“是故审则宜类，以制六志。”杜预注：“为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。”孔颖达疏：“此六志，《礼记》谓之六情。在已为情，情动为志，情志一也，所从言之异耳。”由此可见，“志”即“情”，“意”亦即“情”。《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这进一步说明“志”就是“情”，而舞蹈艺术的本质是对内心之“情”的表达。傅毅提出的“舞以尽意”与《毛诗序》的观点一致，即舞蹈艺术能够很好地表达情感。此外，《舞赋》有言：“歌以咏言，舞以尽意，是以论其诗，不如听其声，听其声不如察其形。”评论一个人的诗，不如听他的歌声，听他的歌声，不如观察他的舞蹈，可见在傅毅的审美意识中，舞蹈艺术在表情达意方面优于其他艺术，它擅长表现人们繁复而深邃的情感。
“歌以咏言，舞以尽意”符合舞蹈艺术的审美特征，同时也是对儒家乐舞美学思想的有形传承。但在雅俗之辨方面，傅毅却与儒家有不同的见解。儒家十分重视雅俗之辨，并且崇雅斥俗，即崇奉雅乐、古乐、先王之乐而贬斥俗乐、新声、郑卫之音，孔子曾说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语·卫灵公》）但在傅毅看来，雅乐和俗乐都是有价值的：“小大殊用，郑雅异宜；弛张之度，圣哲所施……夫《咸池》《六英》，所以陈清庙，协神人也。郑卫之乐，所以娱密坐，接欢欣也。余日怡荡，非以风民也，其何害哉！”（《舞赋》）《小雅》和《大雅》尚有不同的用处，郑声和雅乐也有各自适宜的场合；怎样恰如其分地运用，前贤有过相应的教导……像《咸池》《六英》这样的雅乐，是在宗庙中演奏的，为了祭祀祖先，其目的是协和神人。“郑卫之乐”是在宴饮时演奏的，这是为了娱乐，而非道德教化，所以在闲暇时演奏“郑卫之乐”有什么危害呢？
在傅毅看来，尽管舞蹈艺术善于表情达意，雅乐与俗乐也有各自的用途，但对舞蹈艺术所表达的“情”，还是应该持审慎的态度，不能让人的情感毫无节制地抒发。这一点与儒家美学所谓的“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）、“情安礼也”（《荀子·修身》）、“发乎情，止乎礼义”（《毛诗序》）是一致的。傅毅还认为：“娱神遗老，永年之术。优哉游哉！聊以永日。”（《舞赋》）舞蹈艺术的作用是让人在愉悦心神的过程中悠然自得，遗忘衰老，仿佛获得了长生之术，这其实就是道家美学所谓的“得至美而游乎至乐”之“至人”境界。从这点上讲，部分学者所持的傅毅“具有典雅的儒家风范，否定道家隐逸的思想”的观点，是值得商榷的。
