◎私人书架
读过《山魈考残编》之后，很多人都觉得疑惑：这写的是啥？
读书未必就得求懂，不求甚解也自有妙处。如果都能马上看懂，往往就不是好书。好书像迷宫，我们沉浸其中，幽回往复，沉吟苦思，寻找出路，自我突围。
《山魈考残编》就是一座迷宫。这座迷宫让人摸不着头脑，不断分岔又分岔，在阅读的每个路口，我们只能稍作停歇，梳理头绪。整部作品建构在一部名叫《山魈考》的“失落的天书”基础之上，融合了志怪小说、历史考据、神话传奇、民族史诗等多种元素，它的结构也很奇特，一切都围绕有关《山魈考》这部奇书的考据而展开，全书煞有介事地设计了出版前言、译本序、序言补记、轶事与释疑等章节，仿佛世上真的有过这么一部伟大的失落之书。
《山海经》是我们神话的起始、我们族群的源头，流传至今，经过许多叠加和删改，早就面目全非，反而增添了这部奇书的魅力。《山魈考》可视作土耳其版《山海经》。
故事的背景放在古老的土耳其大地，那里曾经有一个神秘的部落，一个叫“鬾阴族”的族群，《山魈考》就是他们的典籍。作者说：“鬾阴是以天地原则饲育语文的民族，所谓开喉放音似飞鸟，下笔囚字如困兽。”这个民族对于语音的实践分外热衷，不断尝试宇宙空间的声音表现，与此相反，对于文字的表达力他们却异常悲观。因此，《山魈考》的传承就成了问题，具有内在的矛盾，在本质上可看作是语言和文字的抵触与融合、拆解与变形的矛盾，如此说来，鬾阴族其实就是世界上任何一个民族，因为每个民族都会经历传承的迷茫。
这部古老的经典，命运坎坷，走向成谜。它原来应当是口头流传的，当它成为文字记录时，它就已经改变了许多意义。它在跌宕岁月里不断被毁、失踪、演绎、篡改，它承载着族群记忆乃至人类根本的世界观、宇宙观，仿佛历史的“奇点”。
在寻找与考据的过程里，时序出现错乱，鬾阴人始祖、后裔、考古学家、历史学者、收藏家等，纷纷亮相，讲述着一个个古老的、带着莽荒气息的，又经历文明碎片反复折射的异化故事，在口头与故纸间辗转，在幻想与貌似现实的交叉点上相遇。
整个文本是用隐喻原则构筑成的故事系统。比如，这处场景描写：午后闲暇时光，奥坎·阿依德博士即兴地书，抄写《山魈考》中的句子与段落。后语始成，前言已干，水在挥洒，字已轮回。我感觉，这处描写不妨作为全书主题寓意的一种概括。这是后世的继承者与影子般的前人的即兴对话，对话存在各种不确定性，而人类没有放弃，依然尝试获取，尝试以自己的方式做新的传递。
作者还融合了作为文化学者、文学创作者的意识，比如，强调了“你”的符号指征，用第二人称叙事，仿佛是一种弥补“我者”与“他者”隔阂的努力，对于“作者”与“读者”关系的阐析，似乎也有此用意。整个人类文明是一个巨大的谜团，失散在大地上的人类族群彼此之间已经失去了沟通的许多渠道，而人们仍然在寻找源头，重建交流的各种可能。
《山魈考》的每一次改写与转译，都喻示着命运走向的无限可能，文字是无常的集大成者。这个复合文本一旦诞生，就像缠绕在无数“我”身上的藤蔓，以扭曲而伸展的形态汲取着“我”的成分，时刻湮灭旧时的某些特征，又牵扯、分蘖、变形、生长出新的意义。故事越是完备，隐喻结构所能容涵的所指就越稀少，所以《山魈考》必以“残编”的形式延续在世，而《山魈考残编》也必定不会提供答案，黎幺抛出了线团，引我们进了迷宫。
《山魈考残编》
黎幺 著
后浪 | 四川文艺出版社
■林颐
