原标题：谁愿与我乘桴渡海
我是个悲观的人，所以对孔子“乘桴浮于海”的行为并不完全理解，甚至一度将其视为一种对现实的逃避。在现实世界处处碰壁的孔子，也开始寄希望于海的宽广，他试图在这种宽广里植入内心的幻想和可能。而现实又往往让人失望，就像王家新写的“在山的那边，依然是山”，可能海的那边，还是茫茫无际的海，还是一片乱世的混茫。
特别有趣的是，孔子在谈及这个念头的时候，还顺便将他的大弟子子路带进了幻梦空间，他说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”从他坚定的语气看，这不是很随便的调侃。也正是这样确信的口吻，引得子路一阵大喜，看到子路的狂喜，孔子却又改口了：“由也好勇过我，无所取材。”前半句是在解释，后半句又将处于幻境中的子路拖回了现实。其实，仔细分辨，这里还隐藏着孔子的诸多辛酸。
“无所取材”这一句，历来解释颇多，甚至彼此还有抵牾，譬如语言学家杨伯峻先生认为，这句话是“这就没有什么可取的呀”的意思；李泽厚先生则认为，其意义为“就是不知道如何剪裁自己”；钱穆先生认为，这句话应是“没处去弄到这些木材”；董楚平先生认为这是“不善于取舍”的意思。我倾向于钱穆先生的解读，因为它既可以和语境形成关联，也可以突出孔子内心的悲凉。
在《论语》一书中，子路是一个独特的存在，对于他的认知，也是争议颇多。他和孔子的相遇，就是一场武力与文明的冲突，当然最后武力屈服于文明和智慧。孔子周游列国的时候，子路又成了孔子身边的侍卫，子路去世之后，孔子曾感慨：“自吾得由，恶言不闻于耳。”由于子路孔武勇猛，使得列国之人不敢再说孔子的坏话。
同时可以说，子路也是孔子观念的坚定践行者。尽管师徒两人经常发生口角，但是孔子的言传身教还是使得他的思想深入子路内心。在“公冶长篇”曾有过这样一句话：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”就是说子路每每学到新的道理，如果不能亲自去实践，就不愿再去听别的道理了。“唯恐”二字使得这位勇士有了一种唯唯诺诺的感觉，可见他对实践的重视。如果观照《论语》全书，似乎又可以找到很多出处，譬如“学而时习之，不亦说乎”，它是《论语》的第一句，谈的就是“实践”的意义。而放在开篇，总是可以证明孔子对于“实践”的重视。
我读《论语》，总是感觉孔子是孤独的、悲壮的，但因为有了子路，就有了一丝丝的温暖和慰藉。像“德不孤，必有邻”和“有朋自远方来，不亦乐乎”这样的句子，在坚定和欣喜的口吻里，透露的却是孔子内心的荒凉，因为“邻”和“朋”是“有限的少数人”；又因其有限，而显得弥足珍贵。有些话语，本来是可以藏在心里的，一旦说出，就成为一种强烈的愿望。而“强烈”又往往意味着缺失。那么跟从孔子“乘桴渡海”的子路，就不单单是“好勇”的存在了。
孟武伯曾问孔子：“子路仁乎？”孔子没有正面回答，说“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”。虽然没有回答子路是否仁的问题，却指出了子路的政治才能。后来季康子提出类似的问题，孔子的回答依然是肯定的，“由也果，于从政乎何有”这种反问，表明了孔子对子路的了解与信任。《孔子家语·辩政》记载，一次孔子从蒲县经过，沿路不断称赞子路治理有方。最后“蒲”这个地方，还有了“三赞之地”的美誉。
想来很多人都听过子路“正冠”的故事。当子路的帽子被刺杀他的人击歪的时候，他想到的不是去反击，而是想到了孔子的教诲：“君子死，而冠不免。”刺杀他的人，却没有给他正冠的时间，直接刺死了他。鲁迅先生曾在《两地书》中调侃他：“子路先生确是勇士，但他因为‘吾闻君子死冠不免’，于是‘结缨而死’，我总觉得有点迂。掉了一顶帽子，又有何妨呢，却看得这么郑重，实在是上了仲尼先生的当了。”认为子路迂的人应该不在少数，但是从另外一个角度想，这就是“信”的直接显影。在无“信”的时代里，这种“从”与献身实在是弥足珍贵。
乘桴渡海总是给人一种动荡感，似乎随时可能堕入汪洋，甚至彼岸都是虚幻的，但是依然有人愿意陪同前往，这样的人就是一种希望，就是我们黑暗中的灯盏。尽管他们可能有种种陋习，但是依然值得我们尊重。甚至他们的举动被人视为盲目和草率，但我觉得这种“盲目和草率”依然是种可贵的品质。
