原标题：灵魂画手们如何为《山海经》绘图
课本中一篇鲁迅的《阿长与〈山海经〉》给很多读者“安利”了一部绘有“九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而以乳为目，以脐为口，还要执干戚而舞的刑天”的《山海经》。这部先秦时期的古老的奇书，因为其描绘的诸多荒诞不经的山川异兽、神话故事、巫术传说，而对读者具有天然的神秘性。
现在，很多画家都萌生了以《山海经》的文本进行再创作的想法，如青年画家杉泽出版的《观山海》一书中，杉泽绘制了近200个《山海经》中的神人异兽。
杉泽《观山海》中，以“在女子国北，人面蛇身，尾交首上”文字创作的神人与兽
最近出版的一本《山海无界：东方遇到西方》，也是以《山海经》原文内容为母题，书中主要有两部分内容，一部分是漫画家蔡志忠的弟子、贺鹏飞以《山海经》为灵感创作的油画作品，一部分则是作家们对《山海经》中的故事进行的再创作：写作者像拼拼图一样拼合《山海经》中的情节，或者对只言片语的记载加以想象性地重塑。
书影
我们现在可以见到的最早的山海经图是《永乐大典》残卷中的两幅《山海经》插图：一幅是《海外东经》的“奢比尸”图；一幅是《海内北经》的“据比尸”图。因为《永乐大典》成书于明代早期，所以这两幅图很可能采自明代以前已有的山海经图。
《永乐大典》保存的山海经图
上述流传的16种《山海经》图本中，以胡文焕和蒋应镐本最值得注意，明代的胡文焕图本因为年代较早，在山海经图的传承系统中起着承上启下的作用，直接影响到了清代的很多图像造型，他的体例是一神一图一说。
明胡文焕编《山海经图》
而擅长用图画讲故事是蒋氏绘图本的重要特色。该图本采用有背景的、情节式构图的叙事方式，画面以神祇鸟兽为中心，主要形象与周边形象及背景之间有着情节性关系。全本74图共绘制奇神异兽348例，包括《山海经》神话中的一些主要形象，如人面蛇身的女娲、虎齿豹尾的西王母、人面龙身的雷神、人面鸟身珥蛇践蛇的海神禺强、逐日的夸父、填海的精卫、仆牛的王亥、吞象的巴蛇、独足牛身的夔、九头蛇身的相柳、人面九头神鸟九凤等等，把瑰丽多姿的中国神话世界以图画的方式展现在读者面前。蒋氏绘图本善于在不同经文中，以系列图像来表现神的家族、世系及其演变轨迹，或者以形态各异的若干图像来表现一个神。神与兽的故事在山川湖海、树木屋宇、人或鸟兽的背景上展开，山川林木、动物植物、神的随从与坐骑都被赋予生命，成为神话故事不可分割的组成部分。
日本《怪奇鸟兽图卷》
当然，像杉泽，以及中央美术学院绘本创作工作室毕业的青年画家刘力文，都描绘了他们心目中的山海经异兽。但是总体来说，都是写实的一派，只是用了更多色彩和线条，也更注重意境渲染等等。
刘力文山海经绘图
贺鹏飞的山海经绘图更注重用强烈的、对撞的色彩去贴合故事氛围，其中的神兽和人物主体，则仍旧沿袭古代《山海经》绘图中的形象，由此有了一种对话和不同的绘画介质、以及不同文化形式的冲撞感。
《幻山海—䍺》
《幻山海山海战》
广西书法家协会主席郑军健谈道：“《山海经》的形成就是人类想征服自然的一种追求、渴望，鹏飞以这种古典的题材，用一个非常现代的手法来表现，确实也是古典到现在的融合沟通。”
《幻山海——白民国》
