来源：秦朔朋友圈
春节假期里感冒了，呼吸不畅，睡眠也受了影响，我这么一个不怎么刷短视频的人，睡前偶尔刷到了李宗盛等等人的老歌，竟然也能哭了起来，就一直听一直听。都说年少听不懂李宗盛，若是听懂了，就是个有故事的中年人了，屏幕上好心提醒着“愿你不做曲中人”，但因为人生无常，要接受因果，终究还是做了曲中人，“我会试着放下往事管它过去有多美”……
贾玲的《你好，李焕英》把五六十年代的人和八九十年代的两代人一起召唤了起来，因为那平常不过的感情（母女情）竟然可以这么炙热，这么有共鸣。因为谁都有自己的“李焕英”，那个记忆中的中年妇女曾经那么年轻过，本身就是一场人生如梦的感觉。
终究，人生还是有很多遗憾的，但注意，可能人生的意义，是将遗憾也变成一个作品，这也就是所谓的“苦大而不愁深”。
岁月不饶人，转眼都已经成了有故事的人，突然也对故事中的曲折，磨平了几分怨恨、懊悔和惆怅。李宗盛写过《山丘》，“说不定我一生涓滴意念，侥幸汇成河，然后我俩各自一端，望着大河弯弯，终于敢放胆，嘻皮笑脸，面对，人生的难。”
是啊，谁的人生不难呢，像贾玲一样嘻皮笑脸地面对吧。
苏东坡则写过《定风波》，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
人生就是这样，文本世界（人们所创造的文字世界，如诗歌、词曲、散文、小说、电影甚至梦境等等）与现实世界通常是交织的。在创作者那里，因为通感能力太强，交织力更是有乘数效应的。文本输入现实，现实又输入文本，相互加强。比如苏东坡就尤其擅长写梦，写的跟真的经历过一样。把梦也当成了生活中必不可少的一部分“真实”。
在徐州，除了有一个因他抗洪而留下的黄楼，还有一个燕子楼，苏东坡也为它写过一首词，叫《永遇乐》：
彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。
明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶， 黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处， 觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在， 空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉， 但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景， 为余浩叹。
盼盼是谁呢？那是绝色佳人关盼盼，据说是唐代张建封将军的妾，就居住在燕子楼。后来张建封死了，她感念张的恩情，十年不嫁，独居直到病逝。
苏东坡有一天梦到了关盼盼，就写了这首词。梦是可以化为作品的。人们眼中所见的，心中所想的，都是可以变成诗歌的。所有脑中、心中曾经到来过的元素，皆能为我所用，这样的记录才有时光的线索和生命的印痕。
就像泰戈尔认为的，人凭借五官的直觉，遇到自然界或现象世界的色彩、光明、声音、运动，便是一大喜悦，因为他由此听到、感受到了“无限”或“最高真实”的“呼唤”或讯息。
通常就是这样，我们遇到了什么好事坏事，有些痛苦、崩溃也是瞬间的，如果那瞬时的情绪能够被展览出来，一定是世上最绚烂的东西，因为足够淋漓尽致。在这个意义上，至暗也是一种风景。
人生究竟是不是一场梦，庄子也不知道、李白也不知道。庄子只是把自己变成了蝴蝶，变成了第三人旁观，他觉得一切都要顺其自然，“吾身非吾有”，主体性的努力似乎是没有什么用的。而苏轼觉得做一辈子人，怎么能不做自己？寻找自我的热忱，他一直就有，比我们现代人还现代。人生若是不再拘于外物、奔逐营营，自然可以放下，那个自我不再是狭隘的，是广阔天地中的自由灵魂。
李白在《春日醉起言志》写到：“处世若大梦，胡为劳其生? 所以终日醉，颓然卧前楹。”李白总是醉，醉得像个仙人，所以世人是学不会的。
苏东坡跟李白也不一样，他在《谷林堂》写道：“寄怀劳生外，得句幽梦馀。”如果觉得人生虚幻，那才是最深刻的痛苦，不如尽力去找到生命价值。做不了仙人，要做好一个世人，做一个好人。
他在《永遇乐》里，也有对人生如梦的超越性理解：“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”，意思是摒弃怨恨之情，就能超越如梦的人生。怎么找到人生价值呢？就是不纠结在细枝末节的心绪里，摒弃负面的感受，让自己无论如何找到好的方向。所谓真正的苦大而不愁深。
怪不得专门研究苏轼的王水照教授说，苏轼对人生的体会比白居易、陶渊明、王维等诗人更加丰富深刻全面。因为没有人比他更积极、更主动、更乐观。王水照总结了苏轼的狂、旷、谐、适等性格，认为这四项构成一个完整的性格系统，统一于他的人生思考的结果之上。
苏轼对生活中的每一个难题，都有自己一套的理论答案和适应办法。持续地努力吧，有用
他带给人们一种启发：任何时代任何社会任何人的人生，都需要去理解、去反思、去预见。而无论环境如何，心境愈是自由，没有恐惧，愈能得到美的享受。
人们对苏轼所创造的文化世界，曾有“苏海”之称。本来是“韩如海，苏如潮”，后来人们觉得苏东坡更像一片海。把自己的人生变成一片海，容纳各种奇奇怪怪的鱼和鸟，诞生各种各样的生机，即便里面是苦的、涩的感觉，也依然有自己的博大精深。现实性之外，一定要有超越性，才能造就连绵不断的文化怀念。
苏世独立，横而不流。我们就在这水一方。
灵魂的动态，错过了也就错过了。变动不居的过程，更容易盛下这种丰盛。记得去加下灵魂的这些动态。人类精神生活是与整个外部环境互动互摄的心智活动。这些心智活动，也是人生意义。
达则兼济天下，穷则独善其身，简称叫“达兼穷独”。还有一句便是“用行舍藏”，被任用就行其道，不被任用就退隐（《论语·述而》）。人要不断地接受因果，而不只是接受生死那一件事。
苏东坡爱读《华严经》，他认为“如华严经举因知果，譬如莲花，方其吐华，而果具蕊中。”接受因果，就像欣赏一季里一方池中之莲，心里平静，因果自然绽放。林清玄先生也曾说，“既生为人， 就要有勇气承担有可能发生的一切。”
“坐忘”是一种以否定法所得的冥想，它能使得修行者消除自我意识而与宇宙同体。所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”没有那么强大的自我，就可以忘记恩怨和愁了。
外国人，其实也有这样的理念。这个世界的概念都是相通的。比如，弗雷德里克·B·安德伍德这样定义“存思”——用否定法所得的、用肯定法所得的，包括以心灵之眼存想某一特定的形象、意念或神灵，直到达到融入无间的状态。
《庄子》第十一篇中提到，广成子坚持“守一之道”，到1200岁还保持容颜不老，当黄帝向其寻求长生之道时，他这样回答：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，形乃长生。”
在苏轼看来，“无视无听，抱神以静”即“无为”，心无所知即“无思”“必静必清”即“无欲”。在静坐的过程中，苏轼发现自己的时间观念发生了改变，一日似两日，由此可以将寿命延长至两倍。
这里我再把上次苏东坡的睡眠方式之外的整套养生诀再整理一下，跟大家分享如下：
1、时间选择子时开始，23:00-1:00。刚好适合我们现代人。其实睡得晚一点，好像也没啥，关键是心绪一直是安宁的，内心、仪式和习惯一直是稳定的。
2、披上衣服盘腿朝向东或南坐好。
3、牙齿上下扣响36次，拇指接住第三指或四指。
4、吸气，屏住呼吸。
5、用心内观自己的五脏，肺是白的，肝是青的，脾是黄的，心是红的，肾是黑的。
6、想着心是一团火，大放光明照亮一切，把气都入到丹田里。
7、然后呼气，不要去听外面的声音，关闭耳朵。
8、呼吸慢慢地进入均匀的步调。
9、用舌头接住唇齿，让津液口水生出，三遍之后，咽下，把气再送入丹田。
10、九次深呼吸、三次吞咽之后停止。
11、用左右手搓热之后按摩自己的脸、四肢。再搓热自己的手，按摩自己的足心。
12、梳头发100下，把头发散掉睡觉到早上。
苏东坡说，一直坚持，就会有功效，一般20天左右，精神上自己觉得就不同了。屏息的时间是越练越长的，脉搏跳5下为一吸，逐渐可以变成20下。人是需要训练自己的，训练自己成为一个适应环境的平台化的系统，有各种更新的“元素和app”在那儿丰富自己、创新自己。
愿大家都好好的。都更好。
比如苏东坡就尤其擅长写梦，写的跟真的经历过一样。把梦也当成了生活中必不可少的一部分“真实”。
在徐州，除了有一个因他抗洪而留下的黄楼，还有一个燕子楼，苏东坡也为它写过一首词，叫《永遇乐》：
彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。
明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶， 黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处， 觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在， 空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉， 但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景， 为余浩叹。
盼盼是谁呢？那是绝色佳人关盼盼，据说是唐代张建封将军的妾，就居住在燕子楼。后来张建封死了，她感念张的恩情，十年不嫁，独居直到病逝。
苏东坡有一天梦到了关盼盼，就写了这首词。梦是可以化为作品的。人们眼中所见的，心中所想的，都是可以变成诗歌的。所有脑中、心中曾经到来过的元素，皆能为我所用，这样的记录才有时光的线索和生命的印痕。
就像泰戈尔认为的，人凭借五官的直觉，遇到自然界或现象世界的色彩、光明、声音、运动，便是一大喜悦，因为他由此听到、感受到了“无限”或“最高真实”的“呼唤”或讯息。
通常就是这样，我们遇到了什么好事坏事，有些痛苦、崩溃也是瞬间的，如果那瞬时的情绪能够被展览出来，一定是世上最绚烂的东西，因为足够淋漓尽致。在这个意义上，至暗也是一种风景。
人生究竟是不是一场梦，庄子也不知道、李白也不知道。庄子只是把自己变成了蝴蝶，变成了第三人旁观，他觉得一切都要顺其自然，“吾身非吾有”，主体性的努力似乎是没有什么用的。而苏轼觉得做一辈子人，怎么能不做自己？寻找自我的热忱，他一直就有，比我们现代人还现代。人生若是不再拘于外物、奔逐营营，自然可以放下，那个自我不再是狭隘的，是广阔天地中的自由灵魂。
李白在《春日醉起言志》写到：“处世若大梦，胡为劳其生? 所以终日醉，颓然卧前楹。”李白总是醉，醉得像个仙人，所以世人是学不会的。
苏东坡跟李白也不一样，他在《谷林堂》写道：“寄怀劳生外，得句幽梦馀。”如果觉得人生虚幻，那才是最深刻的痛苦，不如尽力去找到生命价值。做不了仙人，要做好一个世人，做一个好人。
他在《永遇乐》里，也有对人生如梦的超越性理解：“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”，意思是摒弃怨恨之情，就能超越如梦的人生。怎么找到人生价值呢？就是不纠结在细枝末节的心绪里，摒弃负面的感受，让自己无论如何找到好的方向。所谓真正的苦大而不愁深。
怪不得专门研究苏轼的王水照教授说，苏轼对人生的体会比白居易、陶渊明、王维等诗人更加丰富深刻全面。因为没有人比他更积极、更主动、更乐观。王水照总结了苏轼的狂、旷、谐、适等性格，认为这四项构成一个完整的性格系统，统一于他的人生思考的结果之上。
苏轼对生活中的每一个难题，都有自己一套的理论答案和适应办法。持续地努力吧，有用
他带给人们一种启发：任何时代任何社会任何人的人生，都需要去理解、去反思、去预见。而无论环境如何，心境愈是自由，没有恐惧，愈能得到美的享受。
人们对苏轼所创造的文化世界，曾有“苏海”之称。本来是“韩如海，苏如潮”，后来人们觉得苏东坡更像一片海。把自己的人生变成一片海，容纳各种奇奇怪怪的鱼和鸟，诞生各种各样的生机，即便里面是苦的、涩的感觉，也依然有自己的博大精深。现实性之外，一定要有超越性，才能造就连绵不断的文化怀念。
苏世独立，横而不流。我们就在这水一方。
灵魂的动态，错过了也就错过了。变动不居的过程，更容易盛下这种丰盛。记得去加下灵魂的这些动态。人类精神生活是与整个外部环境互动互摄的心智活动。这些心智活动，也是人生意义。
达则兼济天下，穷则独善其身，简称叫“达兼穷独”。还有一句便是“用行舍藏”，被任用就行其道，不被任用就退隐（《论语·述而》）。人要不断地接受因果，而不只是接受生死那一件事。
苏东坡爱读《华严经》，他认为“如华严经举因知果，譬如莲花，方其吐华，而果具蕊中。”接受因果，就像欣赏一季里一方池中之莲，心里平静，因果自然绽放。林清玄先生也曾说，“既生为人， 就要有勇气承担有可能发生的一切。”
“坐忘”是一种以否定法所得的冥想，它能使得修行者消除自我意识而与宇宙同体。所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”没有那么强大的自我，就可以忘记恩怨和愁了。
外国人，其实也有这样的理念。这个世界的概念都是相通的。比如，弗雷德里克·B·安德伍德这样定义“存思”——用否定法所得的、用肯定法所得的，包括以心灵之眼存想某一特定的形象、意念或神灵，直到达到融入无间的状态。
《庄子》第十一篇中提到，广成子坚持“守一之道”，到1200岁还保持容颜不老，当黄帝向其寻求长生之道时，他这样回答：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，形乃长生。”
在苏轼看来，“无视无听，抱神以静”即“无为”，心无所知即“无思”“必静必清”即“无欲”。在静坐的过程中，苏轼发现自己的时间观念发生了改变，一日似两日，由此可以将寿命延长至两倍。
这里我再把上次苏东坡的睡眠方式之外的整套养生诀再整理一下，跟大家分享如下：
1、时间选择子时开始，23:00-1:00。刚好适合我们现代人。其实睡得晚一点，好像也没啥，关键是心绪一直是安宁的，内心、仪式和习惯一直是稳定的。
2、披上衣服盘腿朝向东或南坐好。
3、牙齿上下扣响36次，拇指接住第三指或四指。
4、吸气，屏住呼吸。
5、用心内观自己的五脏，肺是白的，肝是青的，脾是黄的，心是红的，肾是黑的。
6、想着心是一团火，大放光明照亮一切，把气都入到丹田里。
7、然后呼气，不要去听外面的声音，关闭耳朵。
8、呼吸慢慢地进入均匀的步调。
9、用舌头接住唇齿，让津液口水生出，三遍之后，咽下，把气再送入丹田。
10、九次深呼吸、三次吞咽之后停止。
11、用左右手搓热之后按摩自己的脸、四肢。再搓热自己的手，按摩自己的足心。
12、梳头发100下，把头发散掉睡觉到早上。
苏东坡说，一直坚持，就会有功效，一般20天左右，精神上自己觉得就不同了。屏息的时间是越练越长的，脉搏跳5下为一吸，逐渐可以变成20下。人是需要训练自己的，训练自己成为一个适应环境的平台化的系统，有各种更新的“元素和app”在那儿丰富自己、创新自己。
愿大家都好好的。都更好。
