作 者：吴强 私人董事会教练
来 源：正和岛（ID：zhenghedao ）
南怀瑾先生曾把儒、释、道文化比作三家不同的商店，儒家是日常生活必需的粮食店，佛家是随时可去逛逛的百货公司，而老子的道家思想则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。
《道德经》虽然只有五千多字，但却包罗万象，上至宇宙起源、下至为人处事，也包括与国家治理相关的政治、军事、外交。
只要认真品读，人类社会面临的各种问题和困扰，都能从中找到答案。
今天的世界无疑生病了。一方面是新冠病毒肆虐，吞噬着数百万人的健康和生命；另一方面是“政治病毒”蔓延，正在破坏国际社会的互信与合作，损害国与国之间的外交关系。这两种病毒如果无法遏制，都会对人类文明造成伤害，后者的破坏力甚至更大。
几千年过去了，老子的药方还管用吗？毕竟与春秋战国相比，现代国家间的文化、种族、政治体制差异要大得多。
先别着急质疑，我们来看看老子的药方都写了什么。
在《道德经》第六十一章中，老子阐述了大国与小国分别在国际关系中应有的定位，以及处理外交事务的基本准则：
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
解读>>
大国要像江河下流的大海，处于天下雌柔的位置，却是天下百川交汇的地方。雌柔常以静定胜过雄强，因为静定位处柔下。
所以大国对小国谦下，就可以会聚小国；小国对大国谦下，就可以取信于大国。所以要么以谦下会聚，要么以谦下取信。大国只不过想得到小国们的拥戴，小国只不过想得到大国的好处。其实大国和小国都能实现各自的愿望，大国尤其应该谦下。
人往高处走，水往低处流。老子用“水位”来比喻国际关系中不同国家的序位。
他首先谈到大国应具备的外交德性，请注意，“大邦者下流”的并不是指超级大国就要耍流氓，而是把大国比喻成河流下游的大海。
大海之所以能汇聚天下河流，就是因为地势最低、包容力最大。
所以，真正的大国要有“海纳百川、有容乃大”的气度，能包容不同的文化、信仰和政治主张，能接纳多元化的价值观、允许不同的声音存在。一个国家越包容，越能汇聚天下的人才和资源，也就越能成其大。
一千多年前的唐朝，就是一个包容力极强的盛世大国。在宗教方面，除了本土道教之外，佛教、伊新兰教、袄教、摩尼教、景教（基督教的一个派别）都允许自由传教。
再看唐朝对待外国移民的态度，不仅能吸引大量外国人来经商、留学和定居，还允许他们入朝做官；据记载，在唐朝做官的外国人先后有三千多，其中不少还是省部级，甚至有高丽人高仙芝曾任河西节度使，相当于手握重兵的战区总司令。
大国气度除了包容，更重要的是要有母性的雌柔和谦下，所以，老子用“天下之牝”来形容大国的外交定位，并指出“牝常以静胜牡”。
“牝”是指雌性动物，性格温柔、安静，有着母性的坚韧、慈爱和大度；“牡”指雄性动物，性格刚毅、脾气躁动，控制不好就成了好勇斗狠、喊打喊杀的战狼。
外交问题上做战狼、打嘴仗非常容易，难的是用以柔克刚的方式创造一个和平、合作的外部环境，这需要不计较、不争论、不逞一时之快。“牝常以静胜牡”就是用雌性的柔静之德，战胜雄性的狂躁。
老子认为，国际关系的本质是利益，大国需要小国的拥戴，小国需要大国的好处，只要保持“谦下”的外交原则，大家都能各取所需。
而且，由于大国在国际关系中的主导作用，所以更应该成为“谦下原则”的维护者和表率。
人类文明经历过无数次的国家冲突，近一百年来就有两次世界大战和数以百计的局部战争，但回望历史你会发现，所有主动挑起争端、发动侵略的国家，最后都以失败告终。
和平与合作才是健康、可持续的外交关系，而解决争端的良药是“谦下”，只不过要用“时间”来当药引子。
浙江天台山国清寺在唐代出过两位著名的诗僧——寒山、拾得，他们被后人称为“和合二圣”，也是中华和合文化的鼻祖。
他们有一段对话，也许能帮我们更好地理解老子的药方：
寒山问拾得：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得回答道：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
排版 | 张溪冉
审校 | 悟能 轮值主编 | 孙允广
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